中观庄严论释（2007） 第74课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，想继续宣讲《中观庄严论》，麦彭仁波切所造的《中观庄严论释》，《文殊上师欢喜教言论》。本论的总义已经讲完，现在再讲真实论义。真实论义呢，分两个方面。首先呢，是宣讲到了真实分析，所说的论义。第2个方面是如是分析之必要。那么第1个科判呢，这个昨天以上已经讲完了，今天是第2个科判。第2科判呢，是如是分析之必要。那么对于这样《中观庄严论》这样讲解、这样注释的必要性到底是怎么样的？就是讲这个内容。

如是具有许多殊胜功德的此论，进行注释、讲解大有必要，因为可获得共不共特殊利益之故，犹如擦拭如意宝一般。那么这样一种这个必要呢，就通过这样论释来进行宣讲。具有殊胜、许多殊胜功德的此论，就是讲《中观庄严论》本身呢，具备很多功德。那么如果对于这样一种本论进行注释，然后进行就说是这个讲解，它这个是很大的必要的。那么根据呢，就是讲因为可获得共同、不共同的利益，很多这个共同的特殊利益，不共同特殊利益，那么在通过注释和讲解过程当中呢，都会如是获得。

好像是擦拭如意宝，是可以具备很多的殊胜，就是这样一种这个利益，或者就是说是如果对如意宝进行擦拭的话，绝对有大必要。通过擦拭如意宝一起到之后呢，就说是修行当中呢，一切的所求都可以如是地圆满。这个方面就讲到了怎么样，就说是这个安立讲解和注释本论的必要的。那么下面呢，分两个方面，一个是共同的必要和特殊的必要，或者说是共同利益和不共利益进行观察。其中共同利益，如果能以理证引发生起定解的方式，受持如是佛经的这些无垢密意，则有希望获得受持二理所摄的整个大乘的功德。

那么通过理证，就通过详尽的这样一种这个观察的方式，然后呢，引起这样一种这个发生这样定解。如果能够通过生起定解的方式来受持佛经论典的这个无垢密意的话，那么这个人，这个修行者就有希望获得受持二理所摄的整个大乘的功德。原因是最殊胜的受持妙法，就是正法。受持正法，唯一是自己如实证悟后再进步修持。那么实际上最殊胜的受持妙法呢，就是真正的受持这样一种正法。那这个正法就是相续当中生起了种种的这个证修实证的功德。那么这个呢，就是最殊胜的受持妙法。

而受持正法呢，就是说唯一是自己如实证悟之后进步实修。那么对于这样一种这个正法，如实地通达，如实证悟，然后呢，进一步地实修，这个方面就是叫做受持正法。如是，以无垢理证遣除对法界，清净法界的一切颠倒分别后，可根据自身的证悟为他众宣说。那么就是说是通过无垢的理证，遣除对清净法界的颠倒分别。清净法界当中呢，本来就没有很多这些实有啊、不实有等等的这样一种执著。但是众生不了知的缘故呢，对于这个法界，缘这个法界呢，生起了很多不如理的这个作意。那么通过无垢理证呢，主要是遣除我们相续当中对于本来清净的法界的所有颠倒分别念。那么如果遣除了这一切颠倒分别之后呢，自己实际上就已经如理如实地通达证悟了清净法界的本性。那么在这个情况当中，就可以根据自身的对法界的证悟，然后对他众宣说，就好像佛陀一样。

佛陀呢，就是对于一切的这个清净法界遣除了颠倒分别，证悟了法界实相，然后呢，再对其他的众生宣讲这样一种证悟的境界，或者说给他们宣讲清净法界的本体，让他们修持。关于这其中的功德，《三摩地王经》云：“谁能宣说此等持，彼终无疑证菩提，具有殊胜福德蕴，何者无量不可思。”那么所谓的这些功德呢，是在《三摩地王经》当中是这样讲的，谁能够宣讲此等持，此等持就是此处所讲的这个胜义和这样一种名言无二无别的这样一种功德，或者这样一种境界。

谁能够了达，谁能够宣说这样等持的话，那么本人，此人呢，就肯定会就是无有怀疑地获得菩提果，具有最殊胜的福德的这个集聚，何者无量不可思。那么不管任何人，如果有这样一种这个福德蕴呢，是绝对无量无边不可思议的。除世间师佛导师，自生大悲尊者外，彼下大千诸有情，福德无与伦比者，凭借不可思议智，堪为平等终无有。那么就是说，除了世间的导师，世间的导师佛陀之外呢，除了这样世间导师佛陀，自生大悲尊者，这个自生大悲尊者也是讲这个佛陀本身。

那么就是说，虽然讲的话，在一般的这个教言当中讲呢，这样一种这个大悲和智慧无二无别的这样境界，是通过修持佛法而来的。但是呢，这样一种这个修持佛法而获得这样境界呢，可以说是一种这个自生的。那么这个自生呢，并不是和外道的这些自生这个意思是一样的。那么这个自生呢，就是说从自己本身产生的，不可能通过其他的这个其他人上去产生，这个就是自己相续当中必定要自己产生，所以说这个叫做自生大悲尊者，这个叫佛。

彼下大千，那么除了这个佛陀之外的这个之下的所有的大千世界的一切有情，乃至以福德无与伦比的这些人，凭借不可思议的智慧和佛平等的终究是没有的。那么因为佛陀他已经真正地圆满修证了二谛，或者就是说真正圆满一切资粮，获得殊胜功德。那么除了这个之外呢，你的福德再大，你的智慧再不可思议，但是呢，真正和佛平等的是绝对不可能有。这个就讲到了这个通达本论，或者说通达本论所诠的这个妙义的殊胜功德。应当以此为例而了知。那么通过这个例子而了知，啊这个上面就讲到了这个共同利益。

那么也有这个共同的利益呢，实际上就是指自己修持这样一种或者说讲解注释这样一种这个论议呢，可以获得殊胜的证悟。这个方面就讲了共同利益。不共利益呢，啊实际上不共利益就是说是如果真正能够弘扬本论的观点，那么这个整个佛法如意宝都会啊住世，也一直呢不会这个衰亡，这个就是不共利益。不共利益与至尊文殊菩萨本体无二无别的这位大祖师，将佛教的璀璨百光普遍普照谁也难以调化的我们这片藏地民土，以此宏愿与大悲的缘起，特殊加持我们诸位有缘者。那么首先呢，是讲到了这个静命菩萨的殊胜功德，然后再讲到了这样本论的特殊功德，然后呢再逐渐逐渐引发这个不共利益这个科判当中的这个所诠。那么和这样一种文殊师利菩萨本体呢是无二无别的，那么前面讲过现相当中呢是获得文殊师利菩萨长期加持的，实相当中呢静命菩萨就和文殊菩萨无二无别。

那么他们呢，是将这个佛教的殊胜璀璨百光普照到了谁也难以调化。就是在莲师和这个静命论师到藏地之前呢，实际上藏地这片土地呢，是谁都没有办法调化的。以此宏愿与大悲的缘起，一方面是以前在修大塔的时候，夏绒卡绣大塔的时候发了这个愿，然后呢，本身这个大菩萨的大悲心，等这个殊胜的缘起，然后特殊加持一切的所有有缘者，尤其是集文字简练、理证尖锐、富说服力于一体的这样的论典。甚至是印度的其他论典也罕见，更不必说其他地方论典了。

那么，就是说先讲了这个静命论师的功德之后呢，然后再就是说观察静命论师他所造的《中观庄严论》的这个论典。那么这个论典呢，是集文字简练、理证尖锐、富说服力这所有的功德特点于一体的这部论著。那么在印度的其他论典当中呢，也是非常罕见的。不要说其他地方有这样殊胜论典。对此多费口舌又有什么用呢？犹如金子的光泽与糖的味道一样。那么对于这个论典，再花费很多的口舌来进行赞叹，实际上没有用的。

那么为什么叫没什么用呢？就是说是现量见到的缘故，现量能够品尝的缘故，就从这个方面观察的。下面打比喻，就是说明这两个问题。犹如金子的光泽，那么金子的光泽是现量见到的，如果我们能够现量见到的金子光泽，我们就能知道这个是纯金，纯金的这样光泽和就是说其余的这些铁或者说是铜等等的光泽完全不相同。所以说当我们能够通过眼根、眼识现量见到金子光泽的时候呢，我们就知道，哦这个纯金本身的价值不菲，肯定是极其贵重的，这个是从现见的层面讲。

糖的味道主要是从品尝的角度讲，那么我们品尝了糖的味道之后呢，你再说很多其他的这个也是没有意义的。所以呢，如果我们通过这样自己的智慧，现量见到了本论的这些文字简练、理证尖锐、说服力这个方面，如果现量见到之后呢，我们知道，哦这个论典确确实实无与伦比的。然后通过学习这本论典之后呢，就是说内心当中会生起对二谛佛法的殊胜的定解，这个叫品尝。内心当中如果真的能够生起这样一种法喜，能够品尝本论所诠意义的话，那么再不需要多费口舌去赞叹。对于多闻论典、具有深广智慧的诸位来说，此论的殊胜性是现量成立的。所以说就像前面说到的比喻，能够多闻论典，就是说对于这样经论曾经多闻，然后相续当中有深广理证的这个具有深广智慧的呃智者来讲，一看到本论，学习本论之后呢，一下子就知道本论的殊胜性，那么这一点是现量可以安立的。

此外也有能急速打开智慧，随念这位护主的恩德而感恩图报的必要。然后呢，就是说学习本论呢，还能够急速打开我们的智慧。那么因为本论讲到的就是这个所有大乘的精华，像这就是这个名言理和胜义理。所以说如果能够学习通达本论的话，相续当中对所有所知的一些法相本起的这样一种这个境界呢，就能够尽快地了知，所以说这个叫做能够迅速打开智慧。然后呢，还有呢，就是说学习本论、注释本论，还要随念这个这位护主，就是静命论师的恩德而产生感恩图报的念头，有这些很多必要的。

下面呢就引用这些大德的观点，进行这个对本论的赞叹。萨迦班智达亲言：“勤戒胜士具德静命尊，禁行成就莲花生大士，智慧之王莲花戒师等，乃浊世时第二大佛陀。”那么这个方面就是对于前译派的，刚刚将佛法弘扬到藏地的这些大德赞叹。首先有一个勤戒胜士，勤戒胜士实际上就讲到了三位尊者，勤就是讲赤松德赞，然后戒就是讲这个静命论师，胜士就是讲莲花生大师。那么这个方面，勤戒胜士，实际上萨迦班智达亲言，通过这个勤戒胜士而画有圣身图。

那么这个圣身图，就是比如说这个旧版本的《中观庄严论》的封面，不是一个宝剑，还有这个莲花等等。那么还有几个藏文的字，就是讲勤戒胜士。那么这个勤戒胜士，就是讲这些，像这样一种勤，就是讲赤松德赞，这个主要是从宝剑进行表示。然后戒，就是讲双头鹦鹉等，这个方面就是讲菩提萨埵论师等。那么胜士就是莲花，莲花生大师。所以说像这样的话就讲这个勤戒胜士，这个方面就是讲师君三尊，就是将佛法首先带入西藏的这样一种三位殊胜的成就者，这个叫勤戒胜士，是总的一个赞叹。

然后就是讲这个具德静命尊等，这个是分别的赞叹。那么对于这个静命论师，具有殊胜功德的，禁行成就莲花生大师，莲花生大师就是获得了一切共同不共同的成就，就是禁行成就这种大事。然后智慧之王莲花戒师等，还有就是说智慧之王莲花戒论师，还有这些译师等等，就说是双头鹦鹉、双头野鸭。像这样的话就讲到了静命论师、莲花大师，还有这些大译师，就讲的大分一下。这个方面主要是讲到了前译派的这些开宗祖师。那么这些着实是第二大佛陀。这个方面对于师君三尊，或者单独对于静命论师，也做了这样赞叹和首肯。

下面是讲格鲁派的祖师宗喀巴大师怎么赞叹的。宗喀巴大师也曾如此赞言：“文殊菩萨亲摄受，抵自他宗之彼岸，获证甚深之意义，具德静命尊前礼。”文殊师利菩萨，就是静命论师，实际上是文殊师利菩萨亲自摄受的大德。他的学问已经抵达了自他宗的彼岸。那么这个方面就是讲他的学问，然后他的证悟是获证甚深之意义，对于一切佛法甚深意义是现证的。那么就对具有这些功德的静命论师面前，恭恭敬敬地顶礼。“彼怙雪域首树立，佛教之时善创造，龙树宗兴之缘起，令今信解深中观，受持之人不断现。”

彼怙就是讲这个，彼怙主静命论师。那么这个论师是在雪域首先树立佛教之时，就是说刚刚雪域引进佛法的时候，他就善巧地或者说善加地创造了龙树宗兴的缘起，龙树宗兴的缘起，就是说龙树菩萨这个中观，主要是讲一切万法无自性的中观。那么刚刚开始树立佛法的时候，静命论师就开始弘扬这样中观学说，所以说在整个西藏能够弘扬中观学说，是静命论师创造了这个缘起。因为静命论师首先创造了这个殊胜的缘起的缘故，令今就是宗大师住世的时候，令现在在整个藏地信解中观的人，受持之人不断地出现。

呃，至于现在啊，就是说中观学说非常地兴盛，中观的这样一种利益非常兴盛的原因呢，也是最初有非常善妙的缘起的。是故智王彼之论，我等弘扬莫衰减，报恩之供最无上。那么就对于这个智王，就是讲静命论师，静命论师这个智慧之王，他的这个《中观庄严论》呢，我们应该尽力地弘扬，不要使这样一种《中观庄严论》的弘扬有所衰减。那么这个就是对静命论师的报恩，而且在所有的报恩当中呢，弘扬他的论典，让众生知道他的这个论典的所诠意义，这个是所有供养当中最无上的供养。

智慧无边如虚空，无缘悲心极猛烈，所引《中观庄严论》。那这个方面就讲静命论师，他是从什么样的清净的智悲引起而造了《中观庄严论》。首先呢，是通过无边无际的智慧，犹如虚空一样的智慧，从这个特点、这个侧面，还加上一个无缘的悲心，那么极其猛烈的悲心和广如虚空的智慧，在这智悲的这样境当中引发了，或者说造出了《中观庄严论》。实际上就是讲这个《中观庄严论》，它也是这个大师从这个最极清净的这样因缘当中显现出来的。若享此理之喜宴，如顶饰宝高高居，而多世理道百辛劳，众通破立遍智首。

这个方面就是赞叹如果能够通达《中观庄严论》的特殊的功德。若享此理之喜宴，就是讲如果能够享受《中观庄严论》这部论的理证的喜宴的话，它就具备迅速超越一般的智者的功德。那么如果能够享有这个智慧，如顶饰宝，顶饰宝呢，就是像在这个作为顶饰的这个宝贝，总是居于人的头顶的。所以这个方面就是顶饰宝就是这样，高高居，居什么呢？居于这个遍智首。那么就是说居于谁的遍智首呢？

下面讲多世理道百辛劳，就是说如果没有学习《中观庄严论》的其他的世间的学者，其他的外道的学者，其他的仙人，或者学习其他的共同乘的佛法的这些智者，就通过多世，多世的话就是很多生世当中，通过理证之道，经历了很多很多的千辛万苦，众通破立，遍智。那么就是众多的意思，通呢就是通过的意思，就是说众多通过破和立的辩论而获得了智者的首位。那么就是说这些智者呢，通过很多破立辩论而生起的智慧，这些智者就是需要多世通过理证百辛劳才可以获得。

而如果能够享受《中观庄严论》的此论的意义的话，一下子就能够超越这些通过百世辛劳而获得的智慧的智者的首位，一下子居于他们首位的意思。所以说呢，学习本论它的这个必要、殊胜性、加持力是非常大的。而尽除一切邪说邪众说，印度亦罕如此法，由吐蕃王所迎请。那么这个论典呢，也能够尽除一切邪说的这样一种邪说众，就是说遣除一切众生的邪说。那么这样论典是很殊胜的，印度亦罕如此法，那么这样一种印度呢，也是很稀有这样一种证果，就是说印度也很少有这样一种教法的意思。吐蕃王所迎请，那么就是说这个静命论师呢，被这个赤松德赞国王迎请到这个藏地。

所以说呢，像这样的话，就是说让这个藏地的这些民众呢，有了可以学习本论的机会。亦，我等藏民真荣幸，情不自禁心捧戴，沉浸稀有快乐中。这个方面呢，主要是发自一种感叹，就是说我们我等藏民是非常荣幸的，连印度都是很少见的大德，还有这个大德所造这部论典，被吐蕃王迎请到了这个藏地，所以说呢，这些藏民是非常荣幸的。想到这一点的时候呢，情不自禁，心捧戴，就是沉浸在喜悦的快乐当中。所有的赞叹都是了知所赞的对境殊胜功德才有感而发，这也是赞叹者本身生品非凡的果因。

就像如意宝的价值只有具有福德智慧者才能识别一样。那么全知麦彭仁波切对于这个宗大师这份赞叹呢，是这样评价的。就是说上面对于静命论师和静命论师这个论典的这些赞叹呢，都是在了知了所赞对境，也就是说静命论师和他的论典呢，真正所具有殊胜功德之后，才有感而发的。所以通过这样能够这样赞叹呢，也说明赞叹者宗大师，宗喀巴大师呢，本身也具备非凡的智慧。那么这个是一个果因，通过赞叹的文句推知他相续当中呢，绝对是有非凡智慧的。就像如意宝的价值呢，只有具有福德的人才能识别。

那么就是说如意宝的价值是非凡的，谁能够识别这样如意宝呢？本身具有很深的福德智慧的人才能够识别。一般人看起来的话，就好像是一般的石头一样，一般的石珠一样。但是真正有智慧的人，一看就知道是如意宝，然后就知道如意宝的非凡价值。此外，诸多遗嘱的古书中记载，乃至有诚信受持大亲教师之宗者存在期间，雪域佛法的光芒不会隐没。那么还有很多遗嘱，就是宣讲遗嘱的这个古书当中是这样记载的，一些传记或者一些古书当中是这样说的。

乃至也就是说，对于这个亲教师，静命论师的宗义，就是自宗的观点，有诚信、有受持的，这样一种受持者存在期间呢，整个雪域的佛法的光芒不会隐没。所以说这个方面就是讲不共的意义，特殊的必要就是这样的。那么前面呢就是说你修学这样一种观论、庄严论法，对你自己能够获得殊胜功德。那么这个地方讲的话，只要中观庄严论的，静命论师的这个宗派的意义，这个宗，自宗的意义，有人诚信，有人受持的时候呢，整个雪域佛法就不会隐没。

反过来讲呢，如果已经不存在受持，已经不存在对大亲教师的这个教法诚信的时候呢，也就标志着整个雪域的佛法肯定会隐没了。所以说呢，有这样不共的缘起，有这样不共的特殊必要的缘故呢，才有讲解注释本论的这样一种必要性。关于智悲力的主尊，伟大亲教师，菩提萨埵亲口的言教，在殊胜大乐洲的伏藏品中明确记载到。那么对于这样一种菩提萨埵论师的亲口的言教，就是说能够祈祷论师，能够修持他这样一种论义，有什么样一种殊胜的必要性呢？亲口的言教是在这个伏藏品当中就很清楚地记载了。佛教此珍宝，我于雪域弘，凡随学我者，受持佛胜教。这个是静命论师亲口讲的。

就是说佛，啊，佛法如意宝呢，我呢就是讲静命，静命论师，在雪域呢开始弘扬。凡是有随学我的宗义的人呢，就能够受持这个佛的圣教。赤松德赞王，至尊莲花生，菩提萨埵我，所颁之法令，有情需奉行。那么对于师君三尊所颁发的这些殊胜的法令的话，一切的有情需要奉行。因为奉行这个法令的话，佛法才能够兴盛，才能够持续地弘扬。如果就是对于莲花生大士等师君三尊所颁的法令，如果不奉行的话，那么佛法就会极度地衰退，就很快就会衰没的。佛教极衰落，众生悲惨时，祈求本师悯，屡屡祈祷吾。

那么在后面末法时代，佛法非常衰落，然后呢众生就是说是这个非常悲惨的时候呢，应该祈求本师释迦牟尼佛悲悯，然后呢屡屡祈祷我，就是讲屡屡地祈祷这个静命论师。那么这个方面也是静命论师亲口承诺的。所以说呢，如果在这个时候，如果你能屡屡地祈祷静命论师，再再地做供养、修持的话，那么这个时候呢就有非常大的，对修行者来讲，对于佛法来讲，都会有极其大的这个加持力。那么就是祈祷这样一种大师，肯定能够得到加持的根据就是这样的。

外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就，杨柳刹成佛，与密主无二，化身护藏教，故定得加持。为什么能够定得加持呢？因为静命论师外持清净戒律，外面呢显现是一个非常清净的比丘，持戒的上座，持戒的大德。所以说呢，他外持清净戒律，那么在外面显现声闻行，内修菩提心，但是呢在这个里面呢，是修持菩提心，具备这个菩提心的教法的。那么在最密的方面呢，是得密宗成就，他已经获得了这个密宗成就。而且呢，就是说在杨柳刹已经成佛了，和密主金刚手菩萨是无二无别的。

所以说有些地方说静命论师是金刚手菩萨的化身呢，也是从这个方面，在敦珠法王呢，佛教史当中也这样讲的，在这个地方讲密主金刚手菩萨是无二无别。那么是这样成就之后呢，化身保护这样一种佛法的藏教，故定得加持。所以说呢，在这样一种大德面前祈祷的话，肯定是可以获得加持的。或者就是说，有这样的解释，外持净戒律呢，就是说如果能够，如果能够再再地祈祷这个静命论师的话，这个祈祷者外面显现可以守持清净戒律，在里面可以修成菩提心，然后获得密宗成就，在杨柳刹成佛，变成和密主金刚手无二无别，然后呢化身保护佛法。

所以说从这个方面呢，也可以说得到加持，祈祷之后呢，就得到这样的加持。善造且承侍，佛像佛经塔，有缘塑吾像，宣遗嘱发心，迎请前空中，礼供赞祈祷，净戒得善妙。那么就是说是这个，如果真正要获得殊胜的加持的话，也需要做这些事情。善造承侍啊，就是说能够，要必须要就是说善造佛像、承侍佛像，或善造这佛经、佛塔，承侍佛经、佛塔。有缘呢，就是有缘的弟子，有缘者呢，应该塑这个菩提萨埵论师的这个像，应该塑的就是说是这个静命论师的像。然后在这个像面前宣遗嘱发心，就是说是读诵这个是静命论师的遗嘱。

然后呢，就是说是读诵静命论师的遗嘱之后呢，发起心，发心开始迎请。那么为什么要宣遗嘱呢？就像让这些佛，让这些护法，让这些大德，然后就是回忆自己的誓言一样。就是说以前你是发了这样誓言的，所以说现在我来祈祷你的时候，一定要加持我。所以要在这个像前，如果能够宣说、宣读这样遗嘱的话，也有这样一种必要性。然后呢，就开始发心，迎请前空中，礼供，赞祈祷。那么如果这样的时候呢，通过迎请的观想的方式，把这个静命论师观想迎请到自己前面的虚空当中，然后呢，对他做顶礼，然后供养、赞叹和祈祷。

如果能够这样的话，这个叫做外面的这种外修，就是外修的话就净戒得善妙。如果能够这样做的话，那么这个修行者的戒律，就是可以守持清净的，他的清净的戒律可以获得善妙。这个也是让末法时代，相续当中获得清净戒律的一种方式。通过祈祷静命论师，这个就是说守持最清净戒律的大德，通过祈祷他、供养他的方式，通过得到他加持的方式，然后呢，让这个祈祷者相续当中自然而然具备守持清净戒律的功德。明观自心间，修成菩提心，持佛慢无二，僧聚得成就。

明观自心间，那么前面是迎请到虚空当中供养祈祷的话，能够使自己的外清净戒律获得善妙。然后呢，如果把静命论师观想在自己的心间的话，明观自心间，如果把论师观想在自己心间修持的话，那么通过论师他相续当中具有无可造作、完全清净的菩提心的加持力的话，那么这个观想的人他也能够修成菩提心。持佛慢无二，这个就是讲密宗成就啊，因为佛慢当中，佛慢主要是密宗当中成就的。所以说呢，如果能够将论师修在心间，然后进一步地通过密宗的方式进行修持的话，他也能够持佛慢，也能够和静命论师无二无别。

这个方面主要是说得到密宗的成就。僧聚得成就，僧聚呢，如果能够修持这样一种这个静命论师的话，因为静命论师他是持戒之王，或者说他是最初创立僧团的，在西藏最初创立僧团，有这样一种不共的缘起和能力。所以说如果能够弘扬他的教典，修持他的话，那么僧众自然而然聚集在你的身边，就是说僧众呢，就是修行者自然而然能够在你的身边聚合，这方面叫僧聚。得成就了一切的这样一种所愿，一切的这样一种善愿全部能够心想事成，这个叫做得成就的意思。

再如这其中所说，凡与静命菩萨结缘者，具有利于末法时期佛教之缘起等诸多殊胜必要。那么这个讲到了殊胜的必要，特殊的利益。那么如果能够和静命论师结缘，能够宣讲、注释静命论师的这个论典的话，那么绝对是有利于末法时期的佛教，有这些缘起等等，还有很多殊胜必要。那么以上就讲完了正文，下面讲结语。此言胜乘宽敞妙宅之中深明智美女，多论饰品装点净心动眸而睨视，同时锐智手指弹奏二谛理琵琶，为令文殊师喜献上善说之歌曲。这个方面就是全知麦彭仁波切在造完这个注释之后，有一些这样一种结言。

那么首先呢，是这个把这样一种注释，这样一种注释呢，献给他的上师，就是文殊师利，就献给他的上师，蒋扬钦哲旺波，然后呢，让这个上师生欢喜。那么这个方面主要是通过这些比喻、修饰的方式来宣讲的。胜乘宽敞美宅之中，那么这个胜乘就是指殊胜大乘，那么这个比喻成宽敞的美宅。那么这个里面呢，有深明的智慧，深明的智慧呢，就比喻成这个妙宅当中的一个美女一样。多论饰品装点，那么多论饰品装点，这个美女呢，她装饰，身上装饰了很多装饰品。

那么本论呢，也有很多这个论典的意义做装饰，尤其是印度的很多这些殊胜的论典的意义呢，在这个本注释当中呢，就是通过这个宣讲呢，也引用了，所以说这些方面呢，是一种饰品一样。净心动眸而睨视，净心呢，就是讲这个造本论的这个发心，非常的清净。动眸而睨视呢，这个方面主要是讲这个美女，这个美女呢，在这个很好的房子当中，然后有很好的这样一种装饰，而且呢，她这样，就是说通过她的这个眉眼斜视的时候呢，能够让其他人呢，生起这个贪心，被她的这样一种容貌所夺。

那么有这样的同样的道理呢，本论呢，也能够让很多智者动心，让很多有智慧的人呢，生起欢喜的意思。那么这个方面就是说是这样的，同时锐智手指弹奏二谛理琵琶。那么就是说是这个殊胜的智慧锐智呢，就好像是一种这个手指一样。那么这个手指呢，弹奏这个琵琶的时候，这个美女一方面这样看着别人，一方面能够弹起这个琵琶的话，那么就是说是别人就更加欢喜。所以说呢，就是说是，在这个净心装点的同时呢，通过殊胜的手指弹奏二谛，就宣讲了二谛的理义。那么这样的话，为令文殊师喜献上善说之歌曲，为了令文殊上师欢喜，然后呢，献上这个善说。那么就是说，这个美女呢，一方面弹琵琶，一方面在唱歌。像这样讲的时候呢，从比喻、意义可以对照呢，能够牵引智者的心，让能够让这些持教大德心生欢喜的，就是这个殊胜的论典。

呜呼于诸词繁义寡藏地之论典，久经努力苦研无法解开怀疑网，难比赐辩除疑胜论利如文殊剑，思不敬受此等何缘令我增怜悯？那么这个在赞叹印度的论典，或者赞叹《中观庄严论》，那么就是说于诸辞繁义寡呢，这个方面主要是对照这个印度的论典来讲的话，藏地的很多论典是辞繁义寡，就是说辞繁呢就是说它词句很多，义寡呢就是说真正的精华意义很少，就是叫做辞繁义寡，藏地的论典。久经努力，苦研无法解开怀疑。如果对于这样一种论典，通过很长时间的努力苦研的话，实际上对于整个佛法的怀疑网，是很难以解开的。

难比赐辩除疑胜论，那么就是说这样一种藏地的论典是很难以和印度的这些论典相比的。印度的论典呢，它就说是词句很少，意义特别深，就是这样的。所以说呢，就是说难比，这个也就要讲，本论嘛，本论也是这样的，就是说词句少，意义很深的。那么藏地的论典很难以和能够赐辩才，赐辩就是赐辩才，除疑呢就遣除怀疑的胜论，胜论就是讲印度，尤其是本论《中观庄严论》，就是说利如文殊剑，它的这个锐利程度就像文殊师利菩萨手中的宝剑一样，一下子可以斩断很多怀疑而赐予这个外辩才。

思不敬受，那么麦彭仁波切就是说呢，思考为什么不敬受，不敬受这个印度的论典，不敬受《中观庄严论》，此等何缘？此等何缘的意思就是说，这些人不敬受这个论典到底是什么因缘呢？那么这么好的论典呢，不去敬受的原因是什么呢？是像这样的话，就是说他思考，令我增悲悯。那么然后想到这个时候呢，就令全知麦彭仁波切，就是说内心当中呢，对这些人呢生起了自己怜悯心，意思就是说还是应该好好受持这个印度的这些大论典，尤其《中观庄严论》这个论典应该好好受持。

故无名闻利养心，遵师嘱依敬佛陀，及佛妙法纯净意，以理诠释胜理道。故就是讲前面不是说一个增悲悯嘛，通过这样一种可以说是增上了悲悯之后呢，所以说呢，麦彭仁波切说到通过这个没有名闻利养的心，就讲他造论的这个意乐是极其纯净的。如果以造论宣讲正法是为了名闻利养的心来进行做的话，那么就是说你的这个善根等呢，就受到了污染了。所以说麦彭仁波切相续当中生起了这个悲心，所以说通过这个没有名闻利养心的这个纯净心所引发。

遵师嘱，遵师嘱就是讲他的根本上师蒋扬钦哲旺波尊者呢，让他写这个大论，大注释，让他写《中观庄严论》的注释，叫依师遵师嘱。然后呢，就是说依敬佛陀及佛妙法纯净意，那么就是说一方面是上师的吩咐，那么在这个基础上呢，依靠对佛陀的敬意，还要对佛陀妙法的这样一种纯净的意乐，有这样一种纯净的发心意乐，以理诠释胜理道。通过这样一种殊胜的真理的诠释，《中观庄严论》或者说佛法，就是说名言谛和胜义谛的殊胜的理道，从这个方面呢，就生起了发心了。

下面是一种谦虚辞：如来法理如虚空，有学圣者亦难测，凡愚我者何须说，故若有过发露忏。那么佛陀的法理呢，就像虚空一样，即便是这些有学的圣者，也是难以真正揣测的。凡愚就像凡夫一样的愚者我，是怎么样，何须说呢，是怎么样能够真正去了解或者诠释佛陀的意境呢？所以这个方面就麦彭仁波切显示一种谦虚的这样语气。故若有过，那么就是像我这样的人，造这个论典，如果有过失的话，那么在诸佛菩萨面前，在圣者面前呢，发露忏悔。

下面就讲了，就是说，虽然自己能力有限，但是依靠这些纯净的意乐，还有依靠这个教证和理证，进行撰著的缘故呢，所以说所获得的善根还是很清净的。依善教证珍宝光，睁开理证之明目，见妙理宗所撰著，善根洁白如秋月。那么就是说通过前面的这个意，连接下来的时候呢，虽然是这样的，但是呢，还是依靠这个善教证，这个珍宝的光芒，善教证呢就是说这些佛经、论典，还有这些注释等等，通过这些善妙教证的珍宝的光芒，然后呢，睁开了理证的明目，那么就睁开了对理证通达的这个双眼，明目睁开了。见到了妙理宗，见妙理宗就是说是《中观庄严论》或者佛法的最殊胜妙理的宗旨。

见到了这个宗旨之后，然后撰著的，所以说善根应该犹如洁白的秋月一样，应该像秋月一样洁白。因此还是值得信受的，还是获得了殊胜的善根的。那么这个善根得到之后，就是发愿，这个善根怎么成熟，做一些发愿和回向。愿于四无碍解门，如此甚深妙理论，自通达后授他众，成就语狮子禁行。那么这个善根，愿一切众生通过四无碍解，就法义辞辩，法、义、辞、辩的这个四无碍解的这样一种门，就是这个方便，对于这样一种甚深的妙理论，就《中观庄严论》为主的一些佛法的甚深的妙理论，自己通达之后，然后给他人传授。

那么这样的话，自他都愿成就语狮子禁行，语狮子就是讲文殊师利菩萨的果位，语狮子就是讲文殊师利菩萨。那么就愿一切众生都能够获得文殊师利菩萨的禁行，这个禁行可以理解成果位的意思，就是获得文殊师利菩萨无二的果位。然后下面再发愿，就是说能够见闻一处这样一种《中观庄严论》的人，怎么样就说是获得殊胜的加持。愿讲闻诵此论者，心入文殊欢喜光，法王静命之自宗，不失兴盛诸时方。那么对于这样一种此论，做讲解，然后做听闻，诵就是讲做背诵。

那么像这样的话，如果就是说讲解、听闻、背诵本论的人，愿他们内心当中，融入文殊师利菩萨欢喜加持的方等，就是说愿文殊师利菩萨很欢喜地加持这些人，就这个意思。然后又愿法王静命菩萨的自宗，不失坏，而且在诸时方不断地兴盛。托出诸派之密要，明示一切深奥义，如此理道与何心，相应即是语狮尊。那么这个论典托出了一切宗派的密要，在这个里面讲到了有部密要、经部的密要、唯识的密要、中观自续派和中观应成派的密要等等，这方面的密要都是已经做了观察了。

所以本论确实托出了诸派的密要，明示一切最深奥的意义。如此理道与何心相应？那么这样理道和任何一个修行人相应，这个人就获得语狮尊加持，或者说他最终会成就语狮尊，他最终能够和语狮尊的心相应，他的心就能够与文殊师利菩萨的心相应，这样子。见此妙论胜宝饰，夸大其词之他论，能增童慢假饰品，自诩美意何不弃？那么见此妙论胜宝饰，这个论典具备了很多殊胜的意义，就好像真正的胜宝饰就是最殊胜的珍宝装饰一样。

夸大其词之他论，能增童慢假饰品，那么就是说除了这个真正具有殊胜意义的《中观庄严论》之外，还有很多夸大其词的他论，就是说外道或者其他一些论典，夸大其词的他论。那么这些他论实际上是能增童慢的假饰品，就是一种虚假的饰品。前面这个饰品是真正的饰品，就是讲这个《中观庄严论》的意义是真正的饰品，夸大其词的其他论典、论著是假饰品，那么这个假饰品就是能增童慢，只能够增长儿童，就是没有智慧的儿童相互当中一种傲慢心而已。

那么这些儿童得到一些玩具的时候，比如得到一个坦克、飞机，他就认为这个是真正的，好像就是一种真正的大炮、飞机、坦克，但实际上这个是假的，别人一看就是假的，但是他自己儿童拿到这个的时候就认为是真的。所以说这个夸大其词的其他论典，也只能增长像儿童这个慢心一样的假饰品，也没什么意义。自诩美意何不弃？自诩美意就是说自己认为这些论典有很完美的意义，这样一种心思为什么不抛弃呢？应该抛弃对这些其他论典的一种喜爱，而进而喜爱这个具有真正殊胜功德的《中观庄严论》之类的妙论。

下面也是一个发愿，祈愿心莲绽放堪钦文殊尊，无二无别容光尽除愚痴暗，同悯普天众常如空于此世，奋击净如虚空深法之妙鼓。那么也是通过这样一种殊胜的功德，祈愿心莲，一方面是佛门的发愿，一方面是后代的人发愿，也就是我们也应该这样发愿的意思。祈愿心莲绽放，我们心中的莲花上面就绽放，就是这个堪钦文殊，文殊尊就是讲大堪布，就是这个静命论师，无二无别，容光尽除愚痴暗。那么就是说这个文殊菩萨，就是静命论师的加持和我们的心无二无别，然后这样无二无别的容光尽除愚痴暗，发光之后，遣除我们相续当中的所有黑暗。

同悯普天众，前面讲遣除愚痴暗，就获得了加持，智慧方面得以开显。同悯普天众就是讲，在遣除了黑暗之后，又生起了怜悯一切众生的大悲心，所以叫做同悯普天众。常如空于此世，常如空于此世的意思就是犹如这个虚空，恒常安住一样。所以说，我们获得了静命论师的智慧和悲心的加持之后，我们也像这个虚空常住世间，我们也在这个世间当中常住，而且能够弘扬佛法，普度众生，奋击净如虚空深法之妙鼓。那么这最殊胜的甚深妙法，就像清净如虚空一样。

就是说我们常住于世间，实际上是要奋击这个法鼓，奋击法鼓的意思就是要努力地去弘扬这样的妙法，要去普度众生，把弘法利生比喻成奋击法鼓。恐怖浊世，日光隐没，黑暗极笼罩。然佛菩萨发心，明如晴空千万月，愿诸无垢佛经注疏，依讲修事业，弘法利生，善妙光芒普照诸世界。恐怖浊世，再就是说现在末法时代，恐怖浊世，真正的佛陀日光已经隐没，隐没之后处于黑暗状态，已经进入了夜晚。在这个黑暗当中，黑暗笼罩，这方面很难真正获得光明。但是依靠佛菩萨的发心，明如晴空千万月，日光虽然没有了，但是虚空当中还有很多千万个月亮，月光还存在，月光也是一种明亮、清凉的本体。所以这样一种末法时代，真正的日光没有了，但是还有佛菩萨发心显现在这个世间，犹如千万月轮，这些注疏，还有这些殊胜的窍诀、修法等等，这些还存在。愿诸无垢佛经注疏，依讲修事业

然后就是愿一切的无垢的佛经，无垢的这个注疏，通过讲修的事业，讲呢就是这个善知识一代一代地这样传讲，然后呢，就是修呢，就是讲这个，这些后学者通过讲解之后了知修法，然后呢，去这个好好去这个修行这样法义，通过讲修的事业呢，弘法利生，善妙的光芒愿能够普照一切世界。这方面就是愿这个佛法，常，就长久住世，愿佛法能够常住世间的意思。此《中观庄严论释》，也是缘自己师君三尊之大悲与一体。

一切智者成就者之王，真实文殊菩萨化现为比丘形象，对我等恩德无量，无与伦比之殊胜导师，美名飞幡遍扬世界，尊名难言的蒋扬钦哲旺波上师，照见如上所述为主的诸多必要。那么就是说是这个《中观庄严论》是怎么样写的呢？首先就是讲是这个他的上师啊，全知麦彭仁波切这个上师呢，蒋扬钦哲旺波尊者，他就说是这样写的。那么这个方面就是讲到了这个蒋扬钦哲旺波尊者的很多很多殊胜的功德，尤其全知麦彭仁波切这个根本上师啊，就是说他就是说对他赞叹的时候，用了很多这样一种修饰，然后呢进行赞叹。

照见了如上所述的很多必要，就是前面我们刚刚讲的这个科判呢，就是共同的必要和特殊不共的必要。照见了这些必要之后呢，然后呢赐予我印藏有关《中观庄严论》的注疏资料，并嘱咐道：“请你细致参阅，作一注释。”然后呢，就说是这个他的上师呢，就说是赐给这个全知麦彭仁波切印度和藏地的这些这个《中观庄严论》的这个一些讲义、注疏的资料，然后他嘱咐说呢，让麦彭仁波切去详细地参阅这个注释之后呢，做一个注释。

上师这样讲让他细致参阅，但是呢，就是说在法王的很多传记等等讲的时候呢，全知麦彭仁波切在这个这些参阅这些论著的时候呢，根本不需要长，就是说是细致地参阅，就是看大藏经啊，看这些录注疏的时候，就是全部从头到尾翻一下，就是完完全就从头到尾这样很快的速度就翻一下，翻完之后呢，就所有的意义全部通达了，所有意义就全部记在心中了。所以说呢，他老人家就是具有这样一种殊胜的这个智慧的这个殊胜大德。当时金刚言教落到头上时，我只有毕恭毕敬接受。

那么这样一种金刚上师的言教落到头上的时候呢，他就说只有毕恭毕敬地接受，非常谦虚的这样一种这个这样一种词义啊。可是对于这个我这样智浅的人来说，实无著写如此微妙之论事的能力。但是呢，全知麦彭仁波切就说像我这样智慧浅薄的人，实际上是没有能力著写对于《中观庄严论》这么微妙论议的这样一种能力是没有的。而正当依靠至尊上师之加持而使写作才华稍得增上之时，前译自宗大尊者班玛多吉也以认真撰写之语激励。

那么就是说通过祈祷，或者说是他相续当中的这样一种写作的才华，通过上师的加持，稍稍得以增长，就稍稍得以增长，就是真正能够动笔，稍稍能够写的时候呢，这个时候呢，前译自宗大尊者班玛多吉，就是竹钦派的一个大堪布，当时和全知麦彭仁波切同时的，竹钦寺院的一个大堪布，他是通过认真撰写的语言呢进行激励的。那就在这样一种缘起当中呢，造下了这个《中观庄严论》。

作者吠陀名称为嘉花吉波让当措雄雅毕给萨的，我欲于自寿31岁火鼠年，藏历3月初3开始，于每日上午座间连续撰写，至该月24日圆满完成。那么这个作者吠陀名称，吠陀呢，就是讲这个声名，就是这个吠陀就是声名的意思。像这样的话，就是说他的声名的名称，那么在这个藏地的大德呢，他有很多名字，出家的名字，或者说命名呢，有些还有吠陀名，吠陀就是声名的名字。声名的名字就是通过声名，他就说一些这个诗学，或者通过这个声名而起的一个非常好听的这个名字，叫做吠陀名。

那么他的名字呢，就叫做这个文殊欢喜智光莲蕊，那么就是他的名字也是叫这个。那么麦彭仁波切在自己的31岁火鼠年3月3日的时候开始写，然后于每日上午座间连续撰写。我们就知道呢，或者传记呢，全知麦彭仁波切一辈子主要是在修法，主要是在修法。所以说呢，他又说是有这样所谓的座间呢，就是讲他的修法的座间。修法的座间，比如说上午休息坐到中午吃饭之间，这个方面就是上午的座间，然后只是在这个上午的座间连续撰写的。自该月24日圆满，就21天之内把这样一种《中观庄严论》的注释呢全部完成。

本人曾依靠顶戴无等至尊钦哲旺波，钦哲旺波足下之力而得少许智慧。复承蒙了义大金刚持旺钦吉绕多吉，精通五明的大智者噶玛阿旺云丹嘉措，佛子智者之王晋美秋吉旺波等诸多大德恩遇，而对佛法稍得信心之微光。那么他就是讲这个通过这些上师的上师的加持，然后呢对佛法生起了一些这个信心的微光。那么他就是主要的根本上师呢，蒋扬钦哲旺波尊者，在他那下面呢得到了少许智慧。还有呢，就了义的这个金刚持呢，就是讲这个旺钦吉绕多吉这个也是经常赞叹的一个大德。

精通五明的大智者噶玛阿旺云丹，就是平常我们讲的贡珠云丹嘉措，贡珠云丹嘉措就是他。那么就是说他们3位，就是说蒋扬，蒋扬钦哲旺波，还有呢贡珠云丹嘉措，全知麦彭仁波切在当时被人们赞美成3大文殊菩萨的化身，3位文殊护主，就是这样的。那么就是像这样的话，就是说是依止了这个，也是依止了这个。还有呢，就对佛子之王呢，就是讲华智仁波切，就他们面前呢依止过。但是呢，就是全知麦彭仁波切他自己讲的，除了在这华智仁波切面前听了7天的智慧品讲解之外呢，其余他的基本上都是听传承。

就是说是真正听他们讲解，怎么样详细地讲解，根本几乎没有的。所以说他的这个智慧就是这样的，一听到传承之后呢，对于这样一种论议呢，马上都可以，就说是马上就可以这样一种通达的。在一个格西面前听闻这样一种入中论，听到这样一种中论，是中论是哪个论典，听完之后呢，他就是祈求他的上师，他就说只，我只要念传承，我不需要讲解，不需要给我做讲，只需要念传承。那念完之后呢，他的这个上师本来就是认为他是不是有点傲慢呢，就念完之后呢，就是说马上你开始给我讲考，马上就是说写注释啊，来进行考试。然后呢，麦彭仁波切马上就是复述，马上就把他的所有意义，所有这样一种讲义写完之后呈上。

格西看了之后呢，他说我的名字是有格西的名字，但是我的智慧跟你的智慧来比，根本没法比的。像这样的话，他的很多就是这个得法的上师呢，都是这样赞叹的。完全这样赞叹。然后就是说，这个，他的根本上师呢，也是对全知麦彭仁波切非常赞叹的，他就说，这个当今时代，他就是真正的当今时代，这个真正的智者就是全知麦彭，就是麦彭仁波切。那么就说，除了他之外，没有什么其他的这样的智者。然后就是说他的功德，如果要详说的话，如果要详讲起来，是比般若经十万般若颂还要多。

但是呢，就说是他不愿意写，就是这样的。那么就是贡珠云丹嘉措呢，他也是经常赞叹，他就说当今时代除了那么麦彭仁波切之外呢，没有智者，根本没有什么智者的，也是这样讲的。所以说，他人家从共同五明、不共五明，还有其他的这些佛法，显宗密宗全都是这个无与伦比的，就是这样的一种这个非常这个殊胜的，就说是这个大智者、大成就者，就是平时讲的很多这个大学者，全知麦彭尊者当时也是很多这个大德就是竞相赞叹的。完成此事后，再次于至尊上师前，幸得净相近传的甚深传承。

然后造完之后呢，然后呢，就说是在这个，就说是这个至尊上师，就是他的上师面前得到了净相传承。净相传承呢，就上师解释的时候，就是说这个蒋扬钦哲旺波尊者在这个，净啊，就是金月丹佛见过金月丹佛师，然后呢得到了这个《中观庄严论》的传承。然后呢，全知麦彭又在他的上师面前得到这种净相传承，也就是说远传和近传呢，都已经得到了。于是立即也在二十一日内为八吉祥数目的，戒律清净的三藏大师传授。那么马上呢，就是在二十一天当中，这个八吉祥数目就是八位戒律清净的三藏大师给他们传授了《中观庄严论》。

在此期间又稍作校正，以此愿成为如来日亲的自宗真理，狮吼声恒常震撼一切世间界，从而无余摧毁恶魔、外道、边鄙、蛮人等对方的辩才，致使佛法如意宝于一切时空兴盛之缘起而愿吉祥。然后传完之后呢，就是这样发愿的，那么就是愿这个如来的如日亲的真正的教法呢，就像狮吼声一样震撼一切的这样一种这个群兽，摧毁一切的恶魔、外道、边鄙人的这个辩才，然后把他们的辩才摧毁之后呢，佛法如意宝在一切时空当中兴盛，要作为这个缘起，发愿愿吉祥。下面这个是刻印愿词，嗡索德，这个方面就愿一切吉祥。

然后呢，佛智文殊菩萨尊化披袈裟之形象，善树佛法之胜幢，祈愿法王静命胜。那么就是说是佛陀的智慧啊，三世一切诸佛的智慧，就文殊师利菩萨，他化现披袈裟的形象，然后呢，化现了出家人的形象之后呢，善树佛法之胜幢，祈愿这个法王静命论师呢恒常胜利。依彼锐智大海中，善说百日之光明，永尽三有之黑暗，佛教宗旨一庄严。彼智那么就是法王静命论师他的智慧啊，就锐智的智慧的大海当中呢，显现善说百日的光明，那么这样一种善说百日光明呢，能够永永远地尽除一切三有的黑暗，成为佛教宗旨的唯一庄严。

百千智成就者慧，屡持理道狮子吼，不断传遍印藏地，皆大欢喜众吉祥。那么就是在以前啊，在以前的话，就说是这个百千智者成就者的智慧，通过他们的智慧的屡屡地手持理智狮子吼，理道狮子吼就是讲《中观庄严论》，对《中观庄严论》的这样一种狮子吼呢，经常地这个不断地受持，不断地传讲。所以说通过他们的努力呢，不断传遍印藏地，那么《中观庄严论》这样一种这个教义呢，不断地在这个印度和藏地呢进行讲习，皆大欢喜众吉祥。那么似乎呢，指皆大欢喜，皆大欢喜的是这个显现一切吉祥的。

时光流逝讲闻此，暂时似乎已休息。那么时光流逝到现在的时候呢，好像是讲闻此《中观庄严论》的这个，这样一种传统呢，暂时已休息了。暂时已休息，就是说当时很少有人传讲《中观庄严论》。那么现在呢，依靠他上师的恩德，又让他著论，又让他就是说重新弘扬《中观庄严论》，那就是这样一种意思。依三部主集一体，除浊世衰教众怙，蒋扬钦哲旺波尊，美名飞幡飘世间。依彼发心深加持，欢喜言教之光芒，显密教法普圆满，讲修无垢之道轨，一如既往复弘扬，今尝佛法甘露味。

那依靠三部主文殊啊、金刚手、观世音菩萨三部主集一体的这样一种消除浊世衰败啊，一切这个就是说教义的这个护主，蒋扬钦哲旺波他的美名飞幡呢，是在整个世间普闻的。依彼发心，他的这个很深深的发心和神圣的加持，欢喜啊，所宣讲的这个欢喜言教的光芒，然后呢，是让这个显密教法也能够普圆满。因为就是说从传记来看的时候呢，他也是这个利美运动，就是说不分教派运动的这个发起者。

所以说在他的加持发心之下的话，一切的这个不分教派的显宗密宗的教法都能够圆满地进行讲修啊，都能够圆满地弘扬，所以说讲修无垢之道轨啊，一如既往，就像前面以前一样呢，又开始弘扬了。尤其是让麦彭仁波切去造这个《中观庄严论》注释，然后呢，造了之后呢，《中观庄严论》又开始弘扬，今尝佛法甘露味，完全来自于他上师的发心和加持力。这个主要是从赞叹功德的方式来念恩的。当时呢，就那个传记来看，当时的佛法非常衰败的，那么就是说外道没有侵入，但是呢，佛教内部啊，就是说宗派，宗派之间呢互相争论，互相辩论，互相诋毁。

所以说像这样的话，就是说各种的传承啊或者讲习非常微弱了。那么那个时候呢，他的上师和这个贡珠云丹嘉措、曲金南巴尊三个尊者呢，发起利美运动，不分教派，然后呢，就是说是收集马上要濒灭，就是说是这个间断的这些传承，然后开始讲解，开始扶持各教派的这些这个大德，然后呢，开始就扶持这些宗义。所以那个时候呢，一下子就开始这个普遍弘扬起来，就这个意思。胜乘大中观理要，依于如此善妙论，为增定离怀疑暗，智士妙慧之光辉。甚深《中观庄严论》，浅显易懂注释，无尽法雨得刻印，亦乃无等师事业。

胜乘，就大乘大中观的这个理要呢，依于如此善妙论，依靠这样一种这个《中观庄严论》善妙论，然后呢这个为增定离怀疑暗，增定呢就是增上定解，增上定解，然后离怀疑的这个黑暗，智士妙慧的光辉。那么就是一切智士妙慧的这样一种光辉呢，就是世尊《中观庄严论》，《中观庄严论》的这样一种注释，就是这个《文殊上师欢喜教言论》这部注释。无尽的法雨能够得到刻印的话，那么现在开始刻印的人发心呢要刻印《中观庄严论》注释，那么要得到刻印的时候呢，这样一种事业能够得到刻印，也是无等师的事业，也是上师的加持，也是上师的事业，就这样讲的，非常谦虚，没有说是哎是我的什么很有力量很强这样，就是全部都是上师的加持，都是上师的事业才能够是世间灯。

以此善愿三地众，解开深广慧藏已，以讲闻著佛法藏，庄严一切世间界。以此呢就说是这个发愿，愿三地的众生呢，三界就是讲三界，三地，那么愿三界的众生呢解开深广慧藏，打开相续当中的这个深广的伏藏，深广的智慧藏之后呢，通过讲解、听闻、著述佛法的宝藏呢，然后呢在一切世间当中做庄严，就庄严一切世间界。

佛教圆满强壮身，具锐理轮之大象，依此善说天人乘，祈愿佛法胜诸方。那么就这个方面呢，把佛法比喻成一个大象一样，那么这个大象呢能够战胜一切，所以也愿佛法的一切诸方尊胜。佛教圆满强壮身呢，就是整个圆满的佛陀的教法犹如强壮身，这个强壮身就是这个大象的强壮身，就是这个护地大象，尤其是指这个天人的这个宝象，就是说这样一种天人三十三天的这个护地大象的强壮身一样。具锐理轮，具锐理轮就是说佛陀佛教的本身犹如大象，然后呢非常锐利的理证，非常锐利的理证，就是具锐理，那么非常锐利的理证就像这个天界大象鼻子上面所捆的这个宝轮一样。

因为天人要和阿修罗作战的时候，往往是在大象鼻子上拴上宝剑轮，然后把象放出去，就会把阿修罗打得大败。所以说，大象本身很强壮，再加上在鼻子上拴上珍宝轮，像兵器轮一样，依此善说天人乘，那么这样一种天人乘上这样一种大象之后呢，就能够战胜阿修罗的违缘。同样的道理，佛教的教义圆满，再加上有这个非常锐利的理证的话，那么依靠这个善说，佛法就能够在诸方尊胜，就能够在十方胜利，祈愿佛法胜诸方。

这刻印愿词，依至尊上师恩德之阳光哺育的文殊欢喜造，就是我们这个名字文殊欢喜善哉。萨瓦达嘎拉雅囊巴芭德，这个意思就是讲这个，愿克胜诸方，愿佛法的教育能够克胜诸方，增加吉祥。以上呢就是讲完了《中观庄严论》的这个注释。

然后等会儿呢咱们是念这个很多愿文，需要做这样发愿的，做这个回向，也是回报救恩的吧。

然后呢今天这个《中观庄严论》也讲完了，很圆满，上师的加持，三宝加持之下没有什么障碍，就做这个宣讲了。

首先念一些愿文，那愿文呢，首先是念这个祈愿教法兴盛的这个愿文，这个念了之后呢，咱们再念这个法圆满愿文，然后呢再念普贤行愿品，最后念这个愿海精髓。念完之后咱们做会供，做一些会供，然后呢，就是人家护法这些做回向，就是这样一种次第吧。麦彭仁波切就说呢，在这个集会的时候，或者有的时候我们在传统当中法会结束的时候，法圆满的时候呢，都要念这个祈愿教法兴盛的发愿文，这个方面就是在末法时代的时候呢，一次念，一次恭请三根本的话，都可以获得这个无量的福德，这是麦彭仁波切在这个愿文的前面呢是亲自讲的。

所以说这样的话就说是宁玛派的传统，自从麦彭仁波切造了这个愿文之后呢，宁玛派的传统当中都会在大法会或者在这些这种聚集的时候，在传法圆满的时候都有一念这个兴盛发愿文的这个规矩。所以今天呢我们开始念，念的时候主要是愿这个一切佛法，尤其是这个自宗的教法，尤其自宗教法能够在十方兴盛，一切众生呢通过这样教法获得暂时究竟的利益，从这个方面发愿这样子。