中观庄严论释（2005–2006） 第62课 智诚堪布

好，然后呢，下面我们开始复读《中观庄严论释》《文殊上师欢喜教言论》。那么这个呢，主要是讲解这个世俗谛和胜义谛如何观察，甚至定解的这样一种殊胜的论典。

那么这个按照世俗谛的观点来讲，承许万法唯识。然后如果按照中观宗的观点来讲呢，似乎承许万法空性。所以说呢，二者都需要承许的，因为现在我们必定是在世俗当中，现在我们在世俗当中，你说一切万法都是空性的呢，这个方面就自欺欺人的一个方便，所以说像这样的话就没有什么必要。所以说你在世俗当中，你就要按照世俗的这样一种规矩，就按照这个世俗的，它的这样一种实相是怎么样的，你随顺它的话就不会出问题。

然后呢，必定我们要趣入胜义的，所以说你完全停留在世俗的状态呢也不对，所以说我们要学习胜义谛。所以像这样的话，胜义谛当中万法空性的这个方面也需要了解，而且二者双运的角度，一边行持因果，一方面知道它是无自性，一方面知道无自性，一方面行持因果，这个就是般若经的究竟义趣，也就是这样一种中观论点的究竟义趣，也就是我们自己修行佛法的一个究竟的义趣。所以说像这样的话，就现观双运呢，绝对就是彻底指导我们趋向解脱的一条通天大道。所以对这样一种教法必须要生起这样清晰的定解。

那么现在呢，正在观察胜义当中，万法就是说空性的道理，万法空性的道理当中呢，我们可以说前面破色法破完，现在正在破这个实一的识。那么破实一的识呢，也分内道和外道的那种观点。那么现在正在讲内道当中，那么有部经部当中呢，破经部。那么破经部呢，有三种观点，承许异相一识，可以说能所各一，能所等量的这样一种观点。那么现在正在讲第三者。

就是说在讲第三者的时候呢，现在正在观察他们所谓的这样一种观点，说完之后呢，进行破斥。它的比喻、意义啊，这方面意义呢进行观察和破斥的。那么现在呢，我们可以说正在讲解这个所谓的识，这个实有一的识呢，到底存不存在这个问题。

那么昨天以上呢，讲到了这样一种，实际上同时生起同类的心识是不可能有的，或者说一体的心识不可能有。为什么呢？因为对境有很多差别的缘故，对境很多差别，那么它的能取的心呢，也不可能说是有同类的，或者说是有个所谓的实有一体的存在的。从这个方面呢，就知道这个识根本没有一个实有的一。

那么今天讲第2个科判吧，第2个科判宣说无分实一不可能。分二：一，观察所缘无情法，则唯一能缘无有之理。二，观察能缘识，则彼无有之理。那么就是说分两个方面，第一个是观察所缘无情法，所缘无情法方面有没有个实有的一呢？像这样的话，有没有个实有的一呢？实际上如果所缘的无情法方面，这个无情法呢，当然是简别有情法的。所以说像这样的话，就是说无情法方面的这个，如果是真正从无情法方面的话，就是它要分到这些，比如说色法，还有不相应行，不相应行它因为不是心识的角度，所以说呢，也可以安立成无情。

但是这个地方无情呢，可以就是因为不相应行它必定是一个假立的法，它没有一个名言当中实际上都不存在的。所以像这样的话，就说是这个色法可以作为这个地方无情法的代表。所以说色法方面的一个真正的唯一的所缘呢，当然就说是一个无分微尘，无分微尘呢，就是作为这个所缘无情法的代表。那么就是说观察所缘无情法呢，它这个唯一的微尘不存在的缘故，能缘这个识呢，不可能存在的。所以说像这样的话，真正有一个可以说极微的无情法的话，这个识无论如何缘不了它的，没办法缘它。

像这样第2个科判呢，观察能缘识，则彼无有之理。能缘识呢，不可能有一个单独的最细微的一个刹那，它叫做能缘识，然后除了它之外呢，远远完全都没有。比如说这个能缘识呢，我就确定它是一个心法当中的最微细一个刹那，这个就是不可分的一个一。那么这样法存不存在？实际上这样法根本不存在。你这个心法是心所吗？心王？实际上呢，像这样观察的时候呢，心王心所是俱生的，二者法的话是同时产生。所以说怎么样观察的话，你这个到底是安立成心所法吗？是心王的法？所以说这方面观察的时候呢，真正不可分的唯一的实是找不到的。像这样呢，讲到的这个识方面，能缘识呢，就没有，从这方面来进行观察。

那么当然观察的方式呢，就从这个六识的方面讲的，因为这个地方是在观察经部，经部不承许八识，所以说经部它承许六识，六识我们就说五识它这个，它的本体是什么样的，第六意识的本体是什么样的。实际上不管是能缘和所缘，两个方面讲都是多体的，根本没有一个一体的能缘所缘法。所以说从这个方面观察，一个识无自性。

那么首先讲第1个呢，观察所缘无情法，则唯一能缘无有之理。微尘性白等，唯一性无分，呈现何识前，自绝无领受。微尘性白等，像这样的话，微尘性是一个词，真正分析到最后的时候的一个极微尘的本性。这个微尘呢，虽然有很多种，前面麦彭仁波切也讲过，它那个总的名称叫微尘，因为所有微尘都是很小很小的这样一种体相，所以极微也好，或者像微尘也好，还有一些像毛微，或者牛毛微，这一方面的，都叫微尘，但这个地方微尘性是指极微。那么这样一种微尘性，极微的白色等，像这样唯一性无分，单单真实是不是有一个和其他不共的唯一的本性、无分的本性呢？像这样的话，有没有这样的法？如果有的话，那么是怎么样了解的？这谁知道的？

实际上这方面观察，这有这样一种微尘的自性的话，呈现何识前，呈现在什么样的一个识面前的话，自绝无领受。这个自和绝呢，像这样分开，就是不是自觉相违这个自觉？自就是自己的意思，那么自己绝对没办法领受的。比如像这样的话，如果你说有这个实，那么谁了解的？什么量知道的？

实际上呢，真正一个和其他的法绝对不共的这样一种微尘，是绝对没有、没办法领受它的缘故。所以说我们就说这样一种对境当中唯一的一个微尘，不存在，这是它颂词的意思。而对于这样的一个行相来说，如果有许许多多分类，那么合而为一者到底指的是什么呢？对于这样一个行相，就是前面所讲到的这样一种，或者说我们自己所缘的行相吧，我们所缘的一个行相来讲，我们只要能缘这个行相，像这样的话，有许许多多的分类，粗大的法有很多分类，或者花布的很多分类。

那么像这样上面有很多很多许许多多的分类，那么在这很多分类当中，合而为一，或者说独一无二的这个法到底指的是什么？在这个里面，哪一个是这个可以说是不可分的，哪一个就说是它独一无二的，这方面到底是什么呢？显然不合道理。如果认为仅有无法分割的极微的所缘相是唯一的，那么就说是显然不合道理，显然不合道理，可以说也可以和前面这一段话连起来讲吧。对于这样一个行相，像前面这个，因为这一段和前面这一段我们看的话，这段好像就是说出现的时候和前段有关系的。

对于这样一个行相，就是前面讲到的，有很多很多上上下下、左边右边、这个方面中间边缘的分类，这方面有很多行相，那么你到底指哪一个法不合理呢？下面再讲，如果认为仅有无法分割的极微的所缘相是唯一的，然后在很多法当中，我就认为这个粗大的法不是一个占有唯一的法，那么就是把这些粗大的法分割，分割到最小最细微的时候，它有个极微的所缘相，极微的所缘相呢，这个方面是唯一的这个行相。

那么如果认定一个极微是一个唯一的话，那么自己无论再如何认认真真、勤勤恳恳地观看它，但作为与具有微尘自性的白色等其他相毫不混淆唯一本性的它，自身无有可分的方分。那么就说是这个，如果这样认定这个极微是所缘相了，我们就说不管怎么样认认真真、勤勤恳恳去观看，一方面观看的话，就通过这样一种识去观看它吧。像这样怎么样就说认认真真花很长时间去观看它的话，但作为与具有微尘自性的，一方面是微尘自性，一个是白色等等，和其他相不混淆的唯一本性的这个它，这个它就是这个微尘，这个极微。

像这个极微呢，本身自身无有可分的方分，它是最小的一个单位了，当然它就是不可分的。这个不可分呢，就是指名言当中它不可分的，那么实际上是不是真的不可分呢？实际上按照胜义谛的观点来讲，它是可分的，但是不能分，一分就到胜义谛空性。所以说从这方面观察的时候呢，它自己的本体来讲，真的观察的时候呢，真正来讲的话还是可以分。但是呢，如果你要保留这个世俗的体相的话，它就不能再分下去。像这样的话就讲到了，无论显现在任何识面前，自己绝对不会有此法的领受。那么这样一种法显现在任何一个识面前的话，那么这个识自己绝对不会有此法的领受的。

主要上次讲的这个自己，有些论师讲这个自己就是讲静命论师他自己，静命论师是他自己呢，绝对没办法对这个无分微尘领受的；或者就是讲了这个自己呢，就是说学习中观的这些人的心识，学习中观这些人的心识呢，对他这个无分微尘也没办法领受的。一言以蔽之，现量感受无分极微在何时何地都是不现实的。那么这个一句话来概括的话，现量感受无分极微的话，何时何地不可能现实，没有的。所以实际上像这样的话，就是在何时，不管什么时候，什么地点，你认为有一个这样唯一的本性，这个实有的、这样一种唯一的这个微尘呢，绝对没有的，这方面可以肯定。

那么我凭什么肯定呢？也许有些人还会有疑惑。那么这个方面我们就观察，你这个极微是唯一的吗？是不是唯一的？就像我们在讲总义的时候那个理论呢，像这样的话，你这个唯一的法能不能够成为这个可以说是识的所缘呢？如果能够成为识的所缘，那么它就不是唯一的了，因为它本身上面有一个极微的体相，而且第二个方面呢，它被识所缘了。所以像这样的话，你这个对境，从它这个对境本身来讲，它根本就没办法成为一个所谓的唯一的这个极微。这个唯一的极微呢，它的上面有很多分类，是色法，非心法；

然后呢，还有一个是这个微，是这个极小，是微尘，等等等等，反正是粗大法的基础，很多很多法存在的。所以说这个法呢，在名言当中可以假立，可以假立有一个这样一种微尘法，它是组成粗法的基础。但是这个地方讲的话是这个和其他相不混淆的唯一本性的，像这样一种极微，唯一性的这个自性到底有没有？如果真正是有的话，那么可以说是我们再去考虑有没有心识去缘它的问题。但是呢，像这样一种极微，根本没办法成立自己的自相，所以说呢，你这样一种实有的极微谁去了解的？

任何识，就是说在任何时间任何地点呢，都是没办法了解的。所以从这个方面呢，也比较容易了解这个话的意思吧。像这样的话，这个方面的意思容易了解，或者说从这个眼识的角度来讲的话，也是这样的。那么用什么样的眼识你看到它呢？真正现量见到它的话，肯定是这样一种眼识，这个方面去现量见到它的，但实际上呢，也没有办法见到。那么阿罗汉现在见到没有呢？有些地方讲阿罗汉现量见到极微，那么现量见到极微，到底见到这个极微是不是你这个体相的极微呢？

那肯定不是的，绝对不是一个实有的、无分的极微被阿罗汉见到了。所以这个方面呢，虽然阿罗汉他见是见到了，我们在名言当中承许，他在入胜义谛，他在胜义当中就是见到这个极微，就是极微就是他的胜义谛，或者无分他的无分心识就是他的胜义谛。但是呢，这个方面还是需要分析，所见到的这个极微是不是这个地方所讲的极微，根本不是的。所以说只能把它安立成一个名言当中的所谓极微，见是见，但是这个实有的、这样独一的极微呢，绝对不可能被阿罗汉见到的，见不到。所以从这个角度来讲的话，任何识没办法在任何地点和时间当中看到它，从这方面讲。而为此，诸位有智之士承认存在的因必然以量可得，方能确立。

那么从这个方面再引申讲的时候呢，有智慧的人呢，承认存在的因，他认为这个因是存在的，这样一种立宗或者这样因是肯定是正确的，那么必然呢是以量可以得以成立的。那么通过现量、比量或通过教量，通过哪个方面呢，这个作为根据来确立它呢？实际上都应该有一个量。如果明明以量不可得，却一口咬定说存在，何苦这般自我欺骗呢？那么你这个量有没有呢？你是比量吗？比量得不到的。如果你要比量，我们就用比量观察，通过比量观察你这个极微有没有方向，最后这个极微有没有方向？

实际上你观察了，通过比量一观察，你极微成立不了的，确实成立不了。用现量呢？现量是什么时间到它呢？没有办法。教量有没有呢？教量也没有。所以说像这样的话，就是说三种量得不到，三种量得不到的话，你怎么样得到？如果没有量，你一口咬定说它存在，那么这方面就是自我欺骗，何苦这般自我欺骗呢？没有必要吧。所以这方面也是告诉我们，就麦彭仁波切这里告诉我们，平时在成立一个观点的时候，还是应该有个量，要么就是现量，要么是比量，要么是教量。

所以像这样的话，如果你要成立一个因，没有量的话，就绝对不行的。而因此人造的花色布品等，以及天然的蝴蝶斑驳花色等行相，原本就是千差万别的，而识也绝不存在实有的一。所以说呢，最后我们再回到这个问题当中看的时候呢，人造的花色布品，当中有很多这样子的花花绿绿的颜色，天然的蝴蝶的翅膀上面呢，斑驳花色等等，原本就是有千差万别。即便是这样再怎么分析的话，实有的这个一得不到，前面就已经用了一个最小的单位了，无情法当中最小的单位极微做了分析了。

所以说呢，如果极微没办法可以说是成立它的实有的话，就是任何量没办法成立这个极微的实有的话，那么粗大的法更容易了解了。所以说呢，如果说是对境有千差万别的话，那么识呢绝对也不会存在实有的一。就说是在粗大法面前，这个识不可能是一个一的，一个实有的一。实际上这个方面的话，就讲到了世俗当中成立的时候呢，就说如果外境有很多，那么你的识也有很多，那么如果要观察，观察到这个世俗的究竟的时候呢，那么这个识会不会有个一呢？

也没有，因为它对境方面的话，对境方面如果有一个，对境方面如果有一个这样一种可以说实有的一作为所缘的话，那么你的识呢，也可以说是有一个唯独有的实有的一作为能缘。这方面能所等量也可以，这方面能所等量也可以。但实际上你这个最微细的这样一种实有的等，对境不存在，所以说呢它的识没办法了解它，所以说没办法了解它，你怎么样能所等量呢？能所等量不了。所以也有这样一层意思，还有这样一层意思。所以说像这样观察的时候呢，识也绝不可能存在一个所谓实有的一，这方面是没有的。第二呢，观察能缘识则彼无有之理。那么观察能缘识则彼无有，那么就是说能缘识呢，从这个能缘的识的角度，则彼，那么就是这个彼字，这个彼字应该是说这样一种识，这样实有的一，这个什么，不是一体的这个识吧，或者实有的这个识呢不存在，这个彼就是从这个角度讲的。

五根识诸界，乃缘积聚相，心心所能缘，立为第六识。那么这个地方讲到了分别观察这个六种识聚，观察六识聚有没有一个实有的识，有一个是不是有一个真正的一个实有一的识呢？首先观察五根识，五根识诸界，乃缘积聚相，五根识是能缘，它所所缘的是什么？它所缘的是积聚相。所以说以这样一种五种眼识的诸界呢，乃缘，它是作为能缘，它所缘的是积聚相。所以说像这样的话，就根本没有一个实有的一的识。然后呢，心心所能缘，立为第六识。那么第六识是怎么样的呢？第六识是心心所作为能缘的。

第六识当中呢，有这个第六识的心王，然后还有心王俱生的很多这样一种心所法。所以说呢，一个心，一个识，意识生起来的时候呢，它也有很多这个心王心所一起俱生。所以像这样的话，就是说也没有一个实有一的识，从这个角度进行观察的。所以说呢，心心所能缘，立为第六识，主要是从前面观察的五根识，然后呢下面就说第二句第三句第四句呢，就观察第六识。那么第六识因为是心心所能缘，心心所能缘的缘故，所以说呢，它也不是实有的一。而有境的心也就是眼等五根识的一切界，它们是缘极微积聚之各自对境的具相有境。

那么有境的心呢，有境的心就是眼等五根识一切界，那么这个方面从一个侧面讲，单单是讲这个五根识的时候，单单说有境的心不包括意识呢，肯定是包含六意识的。所以首先是讲五根识，后面再讲意识。所以说这个所有的心呢，不能够理解成完全只是五根识。所以说这方面讲的时候呢，有境心呢，首先讲到它是有这个眼识、耳识，乃至身识，五根识的一切界，它们是缘极微积聚之各自对境的具相有境，它们所缘的是很多很多极微积聚的这样一种法，比较粗大的法呢，各自对境的具相有境，它们是一种有境。

那么就说对境呢，是这样一种极微所积聚的法，因而尽其所有行相而变成多种多样。那么就是说因而呢，就是尽其所有行相，那么对境如果有多种行相的话，那么它们的能境，它们的有境呢，也变成多种多样，因为它们是缘积聚相，是缘积聚相的缘故呢，那么是所缘和能缘的关系。所以说如果所缘有很多，那么它的能缘的五根识呢，也是有很多的，也变成了多种多样的。意识也与之相同，因为它与有境的心是成住同质之故。那么意识呢，也是这样的，意识也是很多的意识，也是与之相同的意识呢，就是也是很多种，不可能有一个单独唯一的一个意识存在的。

为什么讲呢？因为这个它，它就是指意识。那么这个意识与有境的心，那么这个意识和有境的心差别在哪里呢？那么如果不讲这些缘，不去作意这个法的时候呢，它就单单叫意识。然后呢就是说已经开始取境的时候呢，它叫有境，因为它毕竟有一个所缘，有一个对境的时候呢，它叫有境的。

实际上呢，这个有境和意识呢，它是从两个状态、两个状态来描绘的。所以说呢，因为它和有境呢是成住同质的，那么就是假设说，假设说有一个不成位的没有想任何法的时候呢，它没有对境，没有对境，没有有境，所以这个意识呢不称之为有境的。假设说有这个状态的话，这个叫做意识，意识的本体，心王是这样的。然后呢就是说，一旦它开始分别的时候呢，一开始分别，脑海当中想一个柱子的时候，脑海当中想一个柱子的时候呢，它的对境就是脑海当中的一个柱子。

这个时候如果能想它、能注意的这个部分就叫做有境，但是呢还是意识的本体，也是意识的本体。所以说这个方面讲的时候，它与有境的心呢是成住同质之故，这个方面要搞清楚。所以说像这样成住同质，那么就是说，对境不可能单单一种，所以说它的这个意识的有境不单单，不可能是一种。所以从这方面观察的时候呢，那么意识和有境呢，实有是成住同质，生的时候是同时生，住灭都是同时灭，住灭的缘故呢，所以说这个意识不可能是同，实有的一，主要是要成立这个问题。

然后下面再讲这个所缘。所缘的这个法界呢也不例外，其中无表色、无为法不应是另行存在，仅是假立而已。那么为什么要讲法界呢？因为这个地方讲意识，意识呢它有这个有境和对境，那么就是说意识它的对境呢，实际上就是一个法界的法。因为前面讲到了五根识和它的对境，五根识呢，因为对境是这个极微、积聚的各种对境嘛，这个方面讲了对境，然后呢五根识呢不可能是一种的。然后讲了意识之后呢，那么这个意识的对境是法界，意识是取法界，那么法界有多种，意识呢也肯定是多种的，它主要还是要从这个方面对照的方式来进行观察的。所以说为什么要讲这个法界的对境呢？就从这个地方讲。所以说法界呢也是不例外的。

法界呢像这样讲到有这个受想行蕴，还有无表色，三种无为法。所以像这样的话就是说，有必要讲的话有这个七种等等。像这样讲的时候呢，那么就是说七种当中首先观察这个法界，其中无表色、无为法不应是另行存在，仅是假立而已。因为因此是以否定的方式而缘它们的名称。那么其中在这个法界当中呢，有四种法。一个是无表色，这是一种，然后无为法有三种：虚空，就是抉择灭、非抉择灭，像这样三种无为法。所以说这四种法不应该是另行存在的，应该是假立的。为什么应该成立假立呢？

因为这是我们观察的对境，我们辩论的对境是经部宗。经部宗它自己的宗派承许无表色是假立的法，三种无为法是假立的法。如果是有部宗的话，肯定还要给它辩论一番，怎么样成立它是假立的，但是这个对境是经部，经部已经承认这样一种三种无为和无表色是假立的法了。所以说这方面讲它不是另行存在的，它是假立的法，因此是以否定的方式而缘它们的名称。

真的能够缘吗？意识能不能缘这样一种四种法界法呢？实际上是没办法缘的，只能缘它的名称，缘名称是以否定的方式来缘的。否定的方式怎么否定呢？比如说无表色，讲无表色的时候，是以否定它的有表色，它不是有表色，安立它是无表色。所以像这样，否定它的名称进行安立的。然后无为法呢，就是说不是有为法的角度，他们就是说虚空不是有生住灭的，这些抉择灭、非抉择灭，它们不是有生住灭的，从它不是有生住灭这个角度安立它是没有生住灭的无为法。所以像这样，以否定它们的方式而缘它们的名称而已，因为它们只是一个名称，根本没有一个本体。所以说这方面就不算了。

然后受想行，按照唯识宗的角度来讲，它们是有本体的。受想行三蕴是有本体的，它们都是心所法。像这样就是说它们都是有这样一种本体，那么对它的缘的时候也是这样，受想行也是三蕴的本体。所谓的受蕴、想蕴和行蕴，单单从名字来看的时候，都不是一个单独的一，因为蕴就是积聚的意思，很多法聚在一起叫蕴，所以受蕴就是很多受聚在一起，想行也都是很多这样的法聚在一起叫做蕴的。所以说受想行也是三蕴的本性，缘它的意也并不是只取心所。就是说前面讲这个受想行三者呢，因为是蕴的本体的缘故，它对境是多种法的，所以像这样就排除了对境是唯一的这个法的角度。

然后缘它的意呢，也并不是只取心所。我们在缘的时候，意在缘的时候，不是只取一个受的心所，或者取一个想的心所，或者取单单一个行的心所。因为受想行虽然是心所法，但在缘的时候不可能单单缘一个所谓的心所法，而是缘心王与心所的群体，就是缘心王心所的群体。讲的时候单独说受蕴是一个心所法，但实际上心所法不可能单独生起来，肯定是心王俱生。所以像这样说缘一个所谓的受的时候，比如一个乐受，有心王也有心所，所以这个所缘的受蕴也是心王心所的群体法而已。所以对境来讲，它是多种，从这方面观察的时候，它的能缘也是多种的。

心与心所并存、聚合的能缘，即安立为意识或第六识，或者作为它的能缘者。所缘观察完之后，所缘就是法界当中的这些种，七种法都一一观察了，没有一个实有的一。再反过头来看能缘者意识，能缘者的意识实际上也是心和心所并存聚合的，能缘的意识也是心王和心所。第六意识本身是一个心王，和它俱生的肯定有五种法以上。所以心与心所并存聚集的能缘，安立成意识或第六识，作为谁的能缘者呢？就作为受想行的能缘者。所以从这方面观察，从能缘的意识本体来讲也是多种，从所缘的法界三种心所来讲也是多种。

所以像这样的话，如果找不到一个实有的一的识，让你去安立，让你去执著，所以从这方面就观察了这个所谓的一的识不存在。这以上是自宗的观点，由此看来，缘一的识也不可能存在。这以上是自宗的观点，一方面就说明这个自宗是能安立的，或者说这个自宗呢是从广义的自宗，就是说前面所破的有部、经部都是自宗，因为它这个在安立科判的时候呢，它首先第一个是破自宗的这个识，然后再破外道的识。

所以说这以上呢，就是说是这个有部、经部都观察完了，所以说呢，自宗呢从这个方面也可以讲，或者说前面这个观察这一段呢，是自宗安立所谓的这个没有实有一的识的这个自宗，从这个宁玛派自宗，或者说从中观宗自宗也可以理解的。所以说由此看来的话，缘一这个实有一的识呢是绝对不存在的。那么下面讲第二个问题，破外道之观点，分二：一、总破明智派；二、别破各自的观点。首先讲第一，总破明智派。外宗论亦许，识不现唯一，以具功德等，实等所缘故。

那么就是说总说破明智派呢，就是说就像讲的外宗论，外宗论呢就是外道这些这个，外宗就是外道嘛，就外道的论典当中也承认，尤其是明智派当中，他们论典当中承认识不现唯一，真正的这个识呢不可能是独一无二的。为什么？以具功德等，实等所缘故。因为实等法在这个生起的时候呢，它都具备很多功德等俱生，所以说这方面的话就是说这个有这些所缘多种，所以它的识呢不现为一，他从这方面讲的。

那么从这个颂词和从他的这个讲义来看的时候呢，甚至在破明智派呢好像不明显，不明显在破明智派，好像就是把他们的观点呢列出来了，就是观察的时候呢，好像就是把他们的观点，他们的观点是这样承认的，外宗论亦许，识不现唯一，为什么呢？以具功德等，实等所缘故。那么在颂词当中也没明显在破，然后在讲义当中呢，也是把他们观点做了介绍，是这样这样，他们不承许识的唯一的。那么科判当中讲总说破明智派，是不是在说是这个什么呢？在这个列举他们观点的同时呢，做一个破斥呢？

因为就是说是，因为就是说是什么呢？就是说这个这样的观点呢，从一个角度来讲呢，它是一个外道的观点，所以说呢从总，总体来讲是不是就是说根本不应理这个角度。所以我们在看这个颂词和讲义的时候呢，就是哪个地方来破呢？好像都在讲他们的观点是怎么样的，像这样的话就是观察。所以说这个科判和内容呢还需要做个观察，还需要做个观察。所以说他的这个，他的这个科判是讲总说破明智派，不是说总说明智派的观点，所以它有个破字在里面。所以破字在里面呢，外道他自己是不承许识唯一的，识不现唯一，他讲得清楚。

所以如果他说是识唯一，但是有所缘多种的话，我们就可以破掉。实际上所缘多的话，你的能缘识也不可能是一种的。但这个方面讲他们自己承许识不现唯一的话，哪个地方在进行破斥呢？像这样的话，哪个角度进行破斥呢？还需要做观察的。置身于佛教之外，随行食米派、淡黄派等人称为外道，外宗和外道。那么置身于佛教之外，首先这个定义什么叫外道呢？

像这样的话，置身于佛教之外的，反正是佛教之外的就叫做一个广，就是说这个狭义的外道嘛，我们说外道有广义和狭义两种。那么就是狭义的外道呢，反正是佛教之外的，佛教之外全是外道，那么也就是说犊子部他的观点，虽然说是这个，他的观点虽然是有我宗，那么在见解上面安立成外道，但是他必定是在佛教之内皈依佛陀，皈依三宝。所以说呢他们就说是置身于佛教之内，没有安立成外道。

就像讲置身于佛教之外的，就随行食米外道的，淡黄派，淡黄派呢也是这个数论外道的一个名称，数论外道也叫淡黄派，因为他的这个创始人叫淡黄仙人，所以说呢像这样的话，他就叫数论外道，数论派叫淡黄派。等人呢，像这样的话称之为外宗或者外道。由于人们的颠倒妄念无边无际，宗派的劣见也是林林总总，但通常而言绝不会超出常断的范围。那么由于人们的颠倒妄念无力，无边无际，以前这样，现在这样，未来还是这样的。

所以说人们的颠倒妄念是无边无际的缘故呢，所以说呢他就会思考人从哪里来，这些，这些这个山河大地是如何生成的，有没有解脱，有没有轮回，他就会想。想了之后呢，凭他的这个思考，他就想，他就，他就努力想从这些地方找一个答案出来。他们就开始因为没有人称之指点的缘故呢，他就想，想当然呢就认为应该是人是从上帝造的，或者就是说是这个器情万物是怎么样出来的，应该有个解脱，解脱呢是这个，解脱是一个有个我肯定获得解脱的。

他就像这样通过颠倒妄念呢，就是无量无边的颠倒妄念去妄加观察所谓的这个有情，这个器世界的时候呢，像这样的话生起了很多这样邪见。所以说因此生起了劣，宗派的劣见呢林林总总很多的。但是呢虽然很多，通常而讲绝不会超出常断的范围，要不然落常见，要不然落断见。所以像这样的话，有些这个承认前后世的这些宗派呢，承认前后世有解脱的宗派呢，几乎都是常见派。然后呢就是不承认前后世因果的这些呢，几乎是断见派。像这样的话就是，就是说就这样分类吧，主要是从这个方面进行分类的。

其中常派也有五花八门的多种类别，因此见解共有三百六十、六十二、十一门类等。分门别类虽然多之又多，但概括起来可以归属在论议五派之中。那么其中常派呢也是五花八门的多种类别，也有很多很多这个类别，胜论或者数论，或这样一种这个密行派都是属于这个常见外道的，它有很多很多种。所以像这样的话就说是这个，其中常派呢也分很多。因此呢就是说，常见和断见这些见解，如果把它们广说的话，常见和断见的这个见解一共有三百六十种。

上次也讲了，那无垢光尊者有一个宝藏的观点呢，像这样的话这个详，无垢光尊者详细讲了一百二十种，然后呢，以前过去有这么多，现在有这么多，未来也有这么多。所以像这样的话，一百二十再加三七的话，就是说加三十呢就三百六十。所以像这样的话就是二种外道，十一门类等等，然后分门别类的很多，但是概括起来的话，归属在论议五派当中。论议五派呢，不一定全是常见派，也有断见，比如说顺世外道。

所以像这样的话，论议五派当中呢就是可以归纳的。

有很多外道，他们的观点有些是比较细腻的，有些思想是相对比较完备的。比如说数论外道，麦彭仁波切说过，如果要做比较的话，数论外道的观点就稍显贤善，稍微贤善一点，所以说它比较接近于这样一种思想的观点。像这样的话就稍显贤善。也有的，因为他们毕竟还是有一些世间的智慧，所以他考虑的时候，他的理论，他的思路，这方面是比较完备的。其他有些就是根本乱讲的，也有很多。

所以像这样的话，归纳起来，有这样五种。一般说来，所谓外道，从释词的角度而言，内道外教中凡是有实宗均可运用，但大多数共称为总的外教和外道。那么这方面讲，一般来说，从外道这个释词，从外道这个词来解释的时候，那么就说来讲的话，内道当中也可以安立，外道当中也可以安立，反正只要是承许有实宗，均可以运用。因为有实宗总是落于边，而落于边的话，外或者边是不是有一个相同的意思？所以像这样的话，没有接触到这个真实的内法界，没有接触到这样一种可以说真实的空性法界的缘故，反正只要是承许有实宗，都可以安立在外道当中。

如果按照这个角度来讲，也就是说能连这个自续派，中观自续派，都可以归摄在这个广义的外道当中。原因所在，它分开二谛，有一个部分显现这方面的承许。所以像这样的话，就是说，按照最高的、最微细的常见，最微细的这样一种外道，可以安立到这个自续派。但是从应成派以上的话，就没办法安立外道的名称了。所以像这样的话，从这个角度也安立了。

这个方面，平时我们讲的广义的外道，从这一方，一般来说，从广义的外道的解释的时候，内教和外道都有这个，只要是有实宗，都可以运用。但大多数的情况下，共称来讲，如果不加简别，共称来讲，就是总的外教或者外道，可以说科判第一句置身于佛教之外，这个概念，就是这个概念来区别所谓的外教和内道的。当名称出现抵触等情况时，所谓的外道应理解为常派。有的时候就说，所谓的名称出现抵触的时候，像这样的话，又讲这个，要讲外道，有的时候讲数论外道的时候，这个时候，他就把外道理解成常派了。然后有些时候，要讲外道，又讲顺世外道的时候，这个时候就把外道理解成断见派。这种观点，就是总的名称和别的名称，如果有抵触的时候，有的时候就是跟随他们自宗的观点，安立常见外道和断见外道这两种。

所以说，所谓的外道理解成常派是一个方面，一个方面。然后，顺世外道，顺世派也是如此，总的指外道，它自己这个顺世外道，总的来讲，它是包含在外道当中的。分别则是指断派等，它是包含在断见外道当中。同样，数论派等各派不同的名称，也是以总别的方式来运用的。同样的道理，数论外道等各派的不同名称，也是以总别的方式运用。总的来讲都叫外道，别的，从别的名称来讲，这个叫数论派，这个叫胜论派等等。这个方面讲，或者数论外道当中，如果还有支派，又再进行观察。所以像这样的话，从这个方面，加总和别的这样一种名称加以运用。

在各自论典中，有些名称完全一致，有些则称呼不一，可谓名目繁多。那么在各自论典当中，有些法及外道名称，像这样的话，完全是一样的，有些就是称呼不一样的。比如说这个数论外道叫淡黄派，这方面实际上称呼不一样，有些就是讲这一个名称，没有其他的名称的。因而要了知总的相同，分别有细致入微的观点、门类等不同点，以及释词与说词的不同情况等。也就是说，要了解总的方面都是外道相同的，分别来讲，有各自不同的观点，总的来讲，反正就是外道。然后如果就抵触的时候，常见、断见，然后还分了。常见当中若有抵触的时候，这个是常见，这个是数论，这个是胜论，这个是密行，慢慢这样分下来。所以说总的来讲都叫外道，如果再分，就是常见、断见，再一分，常见当中有很多种，断见当中有很多种。

所以像这样的话，就是从这个总的相同，分别有细致入微的观点、门类不同点，还有释词与说词等不同情况，释词、说词的前段时间刚刚讲完。所以有些时候，是只有这个释词，没有说词的，可以解释它的意义，通过解释意义可以了解。有一方面，有说词，它有这个名称，比如说一个人取名叫狮子，但是一解释根本不是狮子，是一个人。所以像这样的话，就是说有说词没有释词的，有释词没有说词的，释词、说词都有的。这样不同情况，也运用在区别内外道，外道当中也是可以的。

在未能根据适当场合灵活运用之前，如果一直困惑在一个名称上，执迷不悟，那么讲论也将杂乱无章，对一切问题分辨不清，因此务必要加以辨别。这个麦彭仁波切好像都是第四次嘛，第五次，给我们提醒了。所以像这样的话，在分清不同的场合是非常关键的。如果你把一个名词不分情况、不分其场合地观察，你不管是学论也好，讲论也好，实际上这段话是说，讲论也杂乱无章，实际上我们学论也是一样的。学完之后，脑袋里面一浆糊一样，就是搅成一片，根本分不清楚。所以像这样的话，把一个名词安立在不同场合当中去分析，就清清楚楚的。因此务必要加以辨别。

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派和鸱枭派。这个鸱枭呢，就是猫头鹰，猫头鹰叫鸱枭。所以像这样的话，这个方面讲到胜论派也可以讲，或者鸱枭派也可以讲。明智派等的诸教徒主张六种句义。

那么食米斋呢，有些地方也叫做食米屑。就是他把这些米的这些粉，这方面讲起来是吃的，以这个呢修苦行，所以食米斋有些地方就翻译成这个食米屑仙人，就食米屑仙人。像这样的话，就是说他在苦行的时候，主要是吃这些糠的、灰，或者是像这样一种米屑，吃这些来，可以说苦行的。

他方面的话就是这样，主张六种句义：地等九实，色等二十四德，伸屈等五业，存在于此三者中的能遍大总与小总，总中的别或者内部的别。然后呢，这方面讲的时候，这些九实，或者二十四德，下面还要讲的。然后呢，总，大总和小总呢，前段时间也是做了分析的。然后呢，总中的别，虽然是总在总，在这个总当中的一些差别法，或者内部当中的有些差别法等等，这方面呢，做一些观察。

还有诸如头上之角的异体合，与诸如海螺白色圆形的同体合，那么还有一个合。别，像这样的话就是总别，还有合。这方面就是一个异体合和这个同体合。头上的角呢，一个角度来讲，好像是一个本体，但是这个头和角啊，就不是一个本体吧，好像不是一个本体，一个是这个角，一个是它的这个头。所以说像这样的话，不是一个本体，但是它们毕竟长在一起，这方面叫异体合。那么是不是就是从这方面观察的？

还有呢，就海螺白色同体合，那么这个白色和这个白色和这个圆形二者呢，是一个本体，它离不开。所以像这样的话，这个白，又白又圆，像这样的话，就是它的这个同体相合，白色和圆形的合在一起，所以像这样的话，是不是这个方面讲同体合？他们认为以如是六句义涵盖万法。那么就六句义呢，就涵盖一切万法的解脱、轮回，或者这方面都包含在这个里面了。

此派的由来是这样的，食米斋仙人通过艰难苦行而修大自在天，结果看见一只猫头鹰，飞落在修行所依的石质男生殖器的上面。仙人认定这就是自在天，于是向它请教实存在否六个问题。当他修行的时候，苦修很长时间之后，飞来一个猫头鹰，飞在他的修行所依上面。这个时候，这个仙人理所当然认为这个肯定就是自在天，他苦行了很长时间，或者又祈祷很长时间，肯定是自在天通过猫头鹰方式显现的，所以他就认定这个是自在天，所以向他请教实存在否等等六个问题。在提出一个问题时，那只猫头鹰就点一下头，到最后就腾空飞走了。

那么像这样的话，我们看呢是有争议的，这个猫头鹰是不是大自在天呢？还有争议。所以昨天上次也讲过，猫头鹰本来喜欢点头的，所以说如果不喜欢点头的话，像这样的话，还有可能性。但如果它本身就喜欢点头，然后恰恰飞过来，你问一个问题，它点一下头，这方面呢，我们看起来好像是有争议的，就不像有些修的时候现见什么自在天，然后跟他一问一答的方式，好像这个方面我们认为是不是更加合理一点，但这方面也不好说，也许真的是大自在天，不好讲。然后呢，到最后就腾空飞走了。仙人因此认为这六种句义绝无仅有，所改成仅此而已。像这样的话，六种句义是仅此而已的，那么就单单是这六种，没有其他的了，超这个六句之外再没有，所以叫做仅此而已。

就讲到这个地方吧。