中观庄严论释（2005–2006） 第52课 智诚堪布

下面我们开始继续复读《中观庄严论释》《文殊上师欢喜之教言论》。那么现在呢，我们在抉择胜义谛的这个知行当中，在抉择胜义谛知行当中的时候呢，前面讲到了破斥这样外道所承认的这个常有法，然后呢，这个小乘所承许的这个抉择灭无为法，然后呢，就是还有这些这个，这个粗大的身体，然后呢，细微识这方面呢，逐渐逐渐地进行这个破斥的。那么在这个破这个，所谓的极微，所谓的极微这样一种不成成实的时候呢，可以说略说广说嘛，现在正在讲这个广说当中。

那么广说呢，在去破斥这个极微，如果说是这个无分呢，就没办法组成粗大色法。然后第2个呢，如果说是有分呢，那么就是微尘不成立的。这两个是绝对没办法逃脱的这样一种理论吧。所以说反正如果要承许微尘实有呢，要不然就说是这个有分，要不然就是这个，就是无分，反正呢，就从两个方面讲。如果是真正要承许你不舍自己的自相，你安立无分呢，那么就无法，组成粗大法。那么如果你要这个认为粗大法要成立呢，那么就微尘就不成立。所以说像这样的话，两个角度都不成立的。

那么今天开始讲第2个侧面，说明若有分，则微尘不成立。那么就说明如果说有分的话，那么就微尘不可以成立的，因为这个粗大的法必须要在这个一个微尘的10，可以说8面或者10面呢，可以说逐渐累积，累积之后呢，才可以组成粗大法的。所以说如果说是有粗大的法的这个，有其他微尘的这个落脚处呢，那么就说明这个中间的微尘是有分的。如果是有分的话，实有一的这个微尘是绝对不成的。而颂词当中就讲到，若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性？

如果害怕前面所讲的，如果承许无分的话，那么就没办法组成粗法的这样一种观点，那么他自己一个，就是说改名，改了另外一种说法，另外一种承许，若许朝余尘，面另居他处，就是说中间这个微尘朝着其他微尘这个方向呢，所朝的这些这个其他微尘呢，也有它自己的自性吧。除了这个朝东方这个之外呢，也有朝于南方，就是说是西方等等，像这样一种这个它的自性，而，面居，面另居他处，就实际上有一个朝其他地方的这个，它的这个地方，如果这样承许的话，极微如何成？

一方面呢，通过这样方面可以累积成粗大的法，但是你的极微如何成呢？你自己所承许的极微呢，它是没有方分的，没有方分的。但是现在呢，已经有你自己承许了，朝余尘，面另居他处这个观点，所以说你这个极微就已经不成立了。怎么样成立无分唯一性呢？又是无分呢，又是唯一的一个自性，它已经有分，已经有了这样一种这个10面的这样一种自性，所以说根本就不是无分唯一的体性了。这个方面做了破斥。如果对方面对以上的分析而，诚惶诚恐，于是承许，住于中央微尘并非只朝向唯一自性的其他微尘，而朝着其余微尘的一面，另外居于其他处。

那么对方如果改称，说，位于中央这个微尘呢，住于中央的这个微尘呢，并不是只朝着唯一自性的其他微尘，并不是说只有一个方向的，还而且呢，就是说朝着其余微尘的一面，另外居于其他处，就是说除了这个前面所讲的这个，朝东方这个自性之外呢，朝着这个，其余方向的微尘的这些一面，或者说，其他面呢，另居其处的，居于其他处，另外居于其他处，就是说除了这个东方之外，还有它的本体可得，还有它自己，就是说朝着其他面的这样一种自性可得，那么就是它这个意思。

倘若如此，则极微又如何能成为无分唯一成实的自性呢？因为具有10方分，之故。那么下面开始破斥呢，如果你真是这样承许的话，那么极微就不成极微了。极微怎么能够成为，无分唯一成实的自性呢？那么一方面是有分，一方面就是有个10方，所以说像这样的话，就说是这个根本不成，就是唯一的自性，因为具有10方分的之故。所以我们要清楚地认识到，一切细微均是观待粗大而安立的，而且它的设施处也同样要缘多法而确立。

那么就是说我们要清楚地认识到呢，一切的极微呢，都是观待粗大而安立的，一切极微都是观待粗大，一方面就是粗大是观待极微，但从反方面讲呢，一切细微呢，也是观待于粗大那个安立，有粗大呢，有极微，有这个细微。所以说呢，如果没有粗大，你的细微也无法安立的，至少有两个法可以比较嘛。两个法可以比较的话，这个是大的，这个是细的，这方面可以，这个了解。所以说呢，从这个观待的角度来讲，你这个细微不成实有，从观待的角度来讲不成实有。

如果你这个细微法是实有，那么像这样的话，就不需要观待粗大法来安立的，任何事，任何时候呢，都应该成为这个，可以说这个细小吧。但是像这样的话，实际上是根本不可以成立的。所以说像这样一些细微，观待粗大法而安立，而且它的设施处呢，那么这些细微法的设施处呢，不是，不是设施，不是，细微法，那么就是而它的设施处，就是说细微所观待的粗大法，这个粗大法的设施处也是要缘众多法而确立的。所以说像这样的粗大法不可能，单独成立，那么实有的一个粗大，然后呢，再观待一个实有的细微，这个不可能的。

细微观待粗大法而安立，而粗大法它本身，它自己也是通过很多很多这个，很多多法而设施的，所以说也是无自性。而成实无分一体的自相，自相绝不可能存在。所以说这方面观待下来的时候呢，成实的没办法分别的这个一切的自相呢，是无论如何不可以成立的。细微法是观待粗大，粗大的自境也是观待其他这样一种这个很多法而成立的。所以说真实成实的一个唯一的一呢，无论如何没办法安立的。下面讲第2个，说明以破彼微尘而破多有实法。分2：1、安立因；2、建立遍。

那么就是说是这个第2个科判呢，破了细微，破了微尘之后，然后就再继续呢，这个破实有法，破一个多的有实法。那么这个是，第1个呢，就是安立因；第2个呢，是，建立遍。第1个，首先呢，就是这个，安立因，微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。那么就以观察微尘无自性，作为基础。微尘无自性，微尘已经变成了无自性的缘故呢，故眼实体等。

那么因为他们有些人，有些观点承许，这些眼或者一些实体等等这样的法，眼呢，就类到，或者说其他的这些，其他的法呢，其他外道呢，承许一个实有法等等。反正呢，就是说自他和自宗和外道等等所承许的粗大法，都是以微尘组成的。所以说如果微尘无自性的话，那么这些眼、实体等等，不管你说是世俗当中也好，还是承许在胜义谛当中也好，反正这一切都是无自性的。自他所说的多种这些实有的法呢，显然都成了无自性的。这是由于微尘成立无自性的缘故，眼与实体等，自宗他派所说的多种多样的法，显然都无有自性可言。

那么由于正是由于微尘成立无自性的缘故，所以说呢，这个粗大的眼，或者说粗大的实体等等，自宗和这个外道他宗所承许的多种多样的法呢，显然都是没有自性可言的。因为它的本体都无自性，所以说它的果呢，也不可能有自性。就像无有泥土，就不会造出瓦罐一样，就好像如果没有泥土作因的话，怎么可能有泥瓦罐呢？可能根本不可能有泥瓦罐。所以说呢，像这样的话，就没办法安立了。就这方面安立的时候，没有微尘，肯定就没有它的这个通过微尘而累积的多种多样的一种有实法。

佛教中的有部宗认为眼色及其识等为胜义，食米派等外道则声称实与德等为胜义。那么佛教当中就有部宗，有部宗呢，也许是所有有部宗中的一派吧，我们自己认为以前所学习的有部宗呢，它就说是眼这些色粗大的法，应该是可以分析的部分呢，都是这个世俗。然后呢，微尘这方面呢，才是胜义的。是不是跟他们讲有部宗当中的一个支派，或者哪个派呢，就承许这样眼等有自性，胜义当中就有，好像是哪个，有前段时间接触到一个，说因明当中有一个哪个派是随理的经部吗？是哪个经部呢？

它在承许的时候呢，只要是这些能够起作用的法叫胜义谛，也就是这样讲的，能够起作用的法呢，是胜义的，不能起作用的这些全是世俗。也有这样的安立，有点相似的地方吧。所以说这个方面有部宗是指哪一个有部宗呢？这方面不太清楚。正统的这些有部呢，可能不一定承许吧，这些眼色的一些可以说粗大的法，可以说可分析的这些法呢，都是世俗所摄的，不是胜义谛。胜义谛呢，是微尘和刹那的自性。所以像这样的话，认为眼、色及其识等呢，是胜义。然后呢，就说这个食米派等外道呢，声称实与德等是胜义。那么下面还要逐渐观察。

第2呢，是建立遍。建立遍呢，就是说前面这个因，如果说前面这个根本因呢，如果说是微尘无自性，那么就说一切这个眼等实有的法绝对无自性，这个因能不能周遍一切？能不能周遍一切？那么像这样的话，就说实际上观察这个呢，还是有很大的这个重要的意义的。就是说我们自己执著了很多法，那么这个因呢，可以破掉某种执著，那么我们就怀疑这个因只能破除在这个颂词当中讲到的这些眼、实体吗？还是可以破除其他的一切有实法呢？

实际上呢，就说是周遍的，这个破微尘，以破微尘为因的话，不单单可以破这些粗大的一些色法，而且和这些粗大的色法和细微的色法有关系的这些识，这些识的法呢，也可以破掉，确实也可以破除掉的。主要因为就是说有境和对境呢，是互相观待而成立的，所以说你要产生一个眼识呢，必须要有眼根，这个是色法的自性。然后呢，对境，这个是色法的自性，通过这样一种增上缘、所缘缘，才能生起一个识。如果这样眼根都无自性的，这样一种可以说是这个外境也是空性的，那么没办法永远具备，成立一个识的。

因此说从这个角度来讲呢，如果能够把微尘破掉，其他的色法破掉无自性呢，识也没办法成立实有的。从这个方面来进行观察。彼性彼组合，彼德彼作用，彼总别亦尔，彼等与彼聚。那么彼性呢，就是讲微尘的自性。那么这个微尘的自性呢，像这样的话，就说是建立粗大色法的一些十色界呢，都是通过微尘的自性而组合的，所以像这样的话，就是通过它们的自性而有的。而且还有地方观察的时候呢，像这样外道的这些观点呢，就说两个微尘以上呢，就组合成一个有支，就组成一个有支。

所以像这样的话，也是通过如是的方式成立的。然后呢，就是这些彼德，像这样的话，彼作用，就是外道承许的这些四大的，什么，像这样一种极微，成立这些功德，四大的功德等等，这方面呢，也无自性。还有这些作用吧，比如说这样一种身体呢，可以说是伸屈，这方面是这个身体的作用，也是微尘来起作用的。然后呢，总的法，彼总呢，就是说这些微尘聚集的这个总法，还有这些别法，有大总、小总也好，或者这样一种别法也好，反正呢，全是一样的，彼等与彼聚。

那么这些微尘和其他的这些法聚集起来的时候产生的，完全都是无自性。反正呢，只要和这个微尘有关系的，直接间接有关系的法呢，全部都可以决定周遍说都是无自性的。以微尘不存在便可证明眼等这些法无有自性的合理性到底是怎样的呢？那么下面就开始观察一个，首先是讲这样一种他宗，然后再驳斥。那么通过这样一种建立遍这个科判嘛，实际上呢，能够很大程度地帮我们打开这个思路的。有的时候我们就说思路是很狭窄的，很狭窄，破了微尘之后呢，然后就局限在微尘当中了。

或者就是说破了微尘之后，这些通过微尘积聚起来的身体这些法呢，肯定是无自性可以了解。但是从这个科判的内容讲解当中去观察的时候呢，不单单是这个色法，而且识这些像这样不相应行的都可以通过观察微尘无自性的方式决定为无自性。这个方面实际上帮助我们很大程度打开这个思路，就是把我们的观点放得很宽，这样观察的时候，通过观察微尘无自性，其他很多法都可以观察为无自性的。

佛教的有部宗认为十色界是由微尘积聚的，因此是微尘的自性。那么像这样的话，就说这个彼性，这个颂词当中的彼性，就是讲微尘的自性。十色界呢，就说是这个内五根、外五境，像这样的话，十种色界都是微尘积聚的，眼根也是微尘积聚的，然后外面的这个色法也是微尘积聚的，反正这些都是微尘的自性。外道所许具有两个微尘等之有支的诸实体，也是通过直接或间接的方式由微尘组合而成。那么外道承许两个微尘以上，像这样两个微尘以上就成了有支，成为一个有支，成了个整体。

那么如果分开的时候，因为这个微尘无法分的缘故，所以说没办法组成有支。单独的时候，这个甲微尘乙微尘，它们两个单独的时候没办法叫做有支，但是它们合在一起的时候，就可以成一个有支，因为它有分支了，两个微尘是各自的分支，然后组在一起成一个有支。像这样的话，两个以上这个微尘，组成有支的这些有实法，或者是直接或者间接的方式，都是通过微尘组合而成。色、香、味等绝大多数是微尘的功德，然后就说是声，没包含声，声音呢，他们说是虚空的功德，下面还讲的。

所以说色、香、味等等绝大多数是这个微尘的功德。然后就说是这个抬放、伸缩事宜，由于依赖身体而进行，故是微尘的作用。那么像这样的话，在这个讲的时候，它们这个作用是什么呢？就说是有抬放的这样一种功能，或者伸缩的这些功能，手脚的这个抬放、伸缩等等，全部都是依靠身体而进行，所以说是微尘的一种作用。有等大总与牛等小总分别，像这样首先讲总别嘛，首先讲总和别。那么总呢，有大总和小总，大总呢就是有，小总呢就是牛等，像这样的话，大总和小总。

然后呢，观待总的这个分别，因为它有总相就有别相嘛，所以像这样的话，这些分别呢，也是微尘组成，或者说特殊的地等，多数也都是与微尘相互依存。那么在这个很多法当中呢，有这个特殊的方面，就地等等，这些法呢，也是微尘组成的。因而无论是微尘的总法还是分别的微尘，也都是同样。所以说不管是微尘的总体还是微尘的分别，所有微尘都是这样的。那些微尘与另外的彼有实法聚合一起者也不例外。那么又，微尘和其他这个有实法聚集在一起的时候，如果和微尘有关系的，和其他的有实法聚集的时候，也是以微尘作为基础而合成的，所以说也是不例外的，也是这样进行观察的。凡是直接或间接与微尘相联的这一切法，均是以微尘为基础，也因此必须随着微尘的消失而消失。那么外道和小乘的这些观点，都是以微尘做基础，有些是直接组成粗大法，有些是间接以微尘作为因而引发的。

所以说像这样的话，如果说真正的微尘一旦没有了，作为基础的微尘消失的话，那么其他的粗大的法也跟随而消失，这是绝对的。由于极微尘不存在，成实的十色界也必定无有。那么因为极微尘下面开始一个一个分析了，针对这样一种十色界开始，一个一个开始分析，那么十八界都是无自性的，像这样进行观察的。由于这个极微不存在，所以说成实的十色界也必定无有的，眼根等五根，然后色法等这个五境，实际上就是微尘组成。如果极微不存在的话，那些成实的十色界也必定无有。

如此一来，以五根作为增上缘，五境作为所缘缘，产生的眼识等五识也不成立实有。那么这方面就开始破识。因为这个识呢，是以可以说是五根作为增上缘的，自己的这个眼根等五根作为增上缘，然后外面的五境作为所缘缘，所缘的这个缘。所以说你要生起识的话，必须有个所缘境，所缘境作为缘，所以说这个是五境等。因此五根作为增上缘，五境作为所缘缘而产生的五识，眼识等五识也不成立实有了。这方面就是说五根、五境和五识已经决定为不实有。

如果它们不成立，那么以等无间缘明确建立的意识，显然也无法被证实是成实的。那么如果五识不成立的话，通过等无间缘的方式，就这么叫次第缘，像前前生后后的这个方面等无间，或者就是说这个次第缘。像这样的话，明确建立的意识也显然无法被证实是成实的。也就是说，我们在这个意识当中出现一个总相的时候，比如说我想象脑海当中出现一个总相，它都是依靠五识作为这样一种基的，依靠五识作为它的因。也就是说，为什么这样讲呢？因为我的意根是没办法缘瓶子的。

所以说我们脑海当中生起一个瓶子的总相的时候，意识当中生起一个瓶子总相的时候，它肯定是眼根首先取了这个瓶子的境，然后生起眼识，依靠眼识作为缘，然后再生起这个意识，就是这样一个次第下来的。所以说如果五识都没有自性的话，依靠五识而生起的这样一种意识，就绝对无自性，可能也是无自性。所以像这样就是这样的，如此，这个意识破完之后，下面开始破意根了。如此六识聚倘若未得以证实，那么轻而易举便可了知，彼后无间的意根也同样无实。那么这样讲的时候，那个意根是怎么样理解的呢？

意根在唯识宗当中，认为是末那识这样一种单独的本体。但是在俱舍宗当中，在小乘的，因为这个方面破小乘嘛，没有再破其他大乘观点。所以这个方面在破小乘有部的时候，他们承许的意根，就像俱舍论当中讲的这样，就说是六识无间灭的这个阶段就叫做意根。它没有一个单独的体性叫意根，就是说五识生起来之后，正在灭这个状态，它就是意根。然后灭完之后，意识就生起来了。所以说它的这个意根就是这样的。

所以说如果六识聚没有的话，如果六识聚这个，它产生六根的因没有的话，那么就是说通过六识聚而产生的意根的果也肯定不会有的。所以像这样的话，六识聚如果没有的话，那么轻而易举可以了知，彼后无间产生的意根同样无实的。并且无实的心，当时与它成住同质的想、受、思等一切心所，一概没有自性。那么如果就说是这个一切意根、意识，或者说是这个五根、五识等等，像这样的话，都是没有自性的话，那么就说是这个无实的心呢，它会死的，这个心识的本体心王，这个无实的心呢，就可以理解成心王。

然后呢，当时与它成住同质的受想思，这一些心所全部都是没有自性的，因为这个心所和是和跟随心王而产生的嘛，所以说它没办法离开心而产生。因此说从这个角度来讲呢，可以说这些心所和心王的关系呢，就是一种心成住同质的这样一种关系。所以像这样的话，就说如果说这个识无自性，心王无自性，那么心所全部都是一个无自性的。直接或间接与色等相联的所有不相应行也同样成立无实。那么不相应行呢，也是无实的。那么这个不相应行呢，它是可以说在以前学俱舍的时候，它是不相应色法，也不相应这个心法，单独一个成实的物质吧。

但是呢，虽然是一个成实的物质，但是有的时候呢，还是直接和间接和色等有关系，直接和间接和这样色的有关系，所以说产生这些不相应行。相应、不相应行呢，就像这样一种这个方向，或者这样一种德神，这些补特伽罗，这些方面呢，都称之为这个不相应行，都是不相应行方面所包含的。实际上呢，我们说这些方向到底是不是实有的呢？是一个实际上这样一种方向呢，不实有。我们可以安立这样一种法吧，所以一个法，依靠这个色法，这个房子，依靠这个房子呢，我们可以确立四面，像这样的话，确立四面。

所以说这个房子的东，房子的西等等，这个方面是和色法有关系的。因此说像这样的话，就说是这个什么呢？这些不相应行，实际上呢，有部宗他认为一个，有一个这样一种实体叫做不相应行。但是我们看到时候，这个所谓的方向根本就不成实嘛，我们认为的东，换一个角度看就成了西了。所以像这样的话，这个所谓的这样一种这个方向，它不是实有的，它是假立的。所以说像这样的话，如果是这样，如果色法都没有的话，那么和色法这些有关联，直接和间接有关系的这些不相应行呢，也肯定不是实有的。

这些不相应行，仅是以心假立的，实际并不存在。那么有的时候呢，也就是说我们承不承认不相应行呢？有些确实是要承认的，补特伽罗不承认吗？是要承认的，方向也要承认的。就相当于要承认，但是呢，是不是实有的呢？我们说这个是假立的，现在就是说是名言当中有的是要使用到这些东西，但是呢，我们根本不承认它是实有的，就承认它是一种假立的，就是一种假立，实际上并不存在的。关于这一点，诸位智者已经百般破析得七零八落，在死尸上无需再用利刃奋力相击。

那么就是说呢，关于不相应行是心假立这一点呢，以前的诸位大智者呢，都通过他们的这个殊胜的理智呢，早就已经破析得七零八落了，早就没办法得到它完整的本体了。所以说呢，这个时候呢，所谓的不相应行就成了尸体一样。那么现在我在这个尸体上面再通过很多理证，这些利刃奋力相击呢，就显得没有必要了，所以说它就没有广破。如果说无表色均是以诸大种为因而成，那么只要大种不存在，无表色自然也就销声匿迹了。那么然后呢，再看无表色问题，有的时候我们认为无表色可以说难以捉摸，难以破析，但实际上这个方面讲得很清楚。

那么无表色如果按照你们的观点是通过诸大种为因而成的话，那么诸大种它是微尘的体性，如果诸大种——诸大种这样一种地水火风的这个极微大种已经没有的话，那么像这样一种这个，它的因没有，它的果肯定不会生起来。所以说呢，无表色呢，自然而然就被破掉了。关于虚空等无为法，前文都已经破析过。然后关于这个虚空等无为法呢，这个没有破，前文当中呢，破这些总的无为法的时候呢，就三种无为法的时候呢，已经破除掉了。所以说像这样的话，没有破这个虚空，虚空方面呢，是这个没有破斥的。

实际上呢，我们可以了解嘛，如果真正你把这个色法破掉之后呢，还是无法缘虚空的。为什么这样讲？因为这个虚空作为一个所缘境，虚空作为一个所缘境是谁来缘的？要不然就是根来缘，要不然就是识来缘。但是呢，前面呢，就说是这个五根呢，色，就是微尘已经没有了，所以说它眼根不存在。眼根不存在，你怎么去看这个虚空呢？所以说这个方面呢，看不到你的识也没法存在。识没有办法存在，你的虚空没有能力，就是说真正没有一个识来确定它，没有能力的话，实际上从这个角度来讲也是可以破得掉的。

由于已阐明了十八界均无自性，因此自宗所说的多法成立无实的道理就是以上这样。前面呢，对十八界方面呢，就说是从这个六根、六境、六识，像这样的话，就说是这个十八界方面呢，都已经抉择为无自性的。当然无为法这方面呢，是前面已经抉择过它是无自性的，它虽然没有通过微尘的方式来抉择，但是呢，还是通过前面的这个抉择，无为法无自性呢，已经抉择完了，抉择灭等等。所以像这样的话，就是说通过抉择微尘无自性呢，十八界当中的大多数的法呢，都可以成立是无自性的。

还有一个方面呢，就是说所谓的小乘的无为法呢，它也是一种假立的吧，它是一种假立的法，实际上呢，就是不成立实有，经部以上都是不成立无为法是实有的，抉择灭是实有的。所以说这方面呢，也不需要单独来这个破斥吧，也许从这个方面是不是讲的？他派声称的诸多有实法成立无实的道理。则如下。以上呢，是对自宗啊，内道当中所说的这些法进行观察。下面呢，对外道所说的有实法进行观察。将两个等若干微尘聚合而假立为有支，只要根本的微尘不存在，有支便无有立足之地。那么所谓的有支呢，肯定是有个分支的关系了，就是说通过分支而安立有支。那么如果就是说他认为呢，两个等若干微尘，这个叫做分支，那么而安立的有支呢，就是它的整体。

所以如果说是这个根本的微尘，就是说作为这个有支的基，它的这个支分的微尘如果不存在的话，那么它有支，就绝对没有了。所以说所谓的有支，肯定是它分支而建立的嘛。因为像这样，如果有支，分支没有，肯定没有它的这个有支。就好像我们这个4个人，4个人是一个团体，4个人是一个团体，这个叫有支。然后呢，就是说如果每个人每个人都走掉了，这个地方就没有一个有支了。所以像这样的话，就是说这个方面说得很清楚，微尘就是有，就是分支，然后如果微尘没有的话，有支就绝对没有了。

声是虚空的功德。除此之外呢，色等许为四大的功德。那么声，声音是虚空的功德。这方面呢，就是说好像没有观察。但是呢，就因为某部分就前面这个，这一段讲义当中讲过，虚空呢，前面已经观察过了，虚空前面已经观察过了，就是虚空实际上这个无为法，它假立的法不存在。所以说你说这个声是虚空的功德，那么你要安立声是虚空功德这个宗呢，必须要在虚空成立的基础上才可以安立声是虚空的功德。但是虚空都不成立的话，你怎么说是这个声是虚空的功德呢？这无法安立，就是这个从前面的这个文句来讲，已经间接破掉了。

除此之外呢，色等许为四大的功德。如果四大不成实有，那么色等也就无法成立。那么就是说是这个四大的功德以及色等呢，就说是如果四大的极为不成立的话，那么色等也是无法成立的。抬举等事宜是依赖于身体，身体的组成基础微尘如果不具备，这些也不会存在。所谓的抬举呢，它就认为是这个依赖于身体的。身体是一个总，身体呢是一个整体，然后呢，身体实际上也是很多很多微尘组成的，那么每一个每一个微尘都不成立的话，你的身体也没办法安立，你的身体无法安立呢，在身体上面安立的抬举等事宜呢，也是无法存在的。

然后大总的有与黄牛的小总也是与色等相关的总法。那么就是所谓的大总的有，大总的有当然有很多这个色法的有啊，识的有啊，这方面呢，都是啊，就是说这个有这个大总当中呢，包含了很多这样一种这个色法和心法。然后呢，就是说是牛的小总呢，就是在这个大总的差别当中安立的这些这个差别法。实际上呢，反正是和色相关的这些总法呢，凡是属于色法范畴内的分别，其实都可以破的。直接来讲，如果就是大总当中的色法可以破掉，间接来讲呢，就像前面破这个有部的观点一样，反正呢，这些方面就是色和，色和识，色和心之间有没有关系吧，如果是有关系的，都可以，类推的方式可以破掉的。

所以说呢，凡是属于色法范畴内分别的树、土等一切也都依赖于微尘，它们彼此之间是能依所依的关系，承许相互，相互聚的观点多数也依赖微尘。那么就是说这个方面正在破他们所谓的这个总和这个大总、小总，还有别法，这个别法，别法呢，就是一些分别的树，或者这个桉树或者这个檀香树等等，这方面分别的树，还有这些分别的土，这是黄土，这黑土等等，这方面的分别的土等一切呢，依靠微尘，所以说微尘不成立，它也破掉了。然后呢，它们彼此之间呢，能依所依的关系，承许相互聚，那么它有一个这个聚集的观点，那么微尘和其他有实法聚集起来等等，这方面呢，相互聚呢，多数也是依靠微尘的，如果微尘没有的话，其他也没有了。因此只要破除微尘，此等外道的所有观点将会无余瓦解。

略而言之，如果详尽分析，则正由于能知与所知相辅相成，互为缘起，因而以微尘不成立，才可证实无情法不成立。那么略而言之呢，如果详加分析的话，因为能知和所知是相辅相成，互相，可以说观待的关系吧，所以说能知所知呢，也可以说实际上是能知所知它是一个心识之间安立的。就是说能知呢，肯定是一个心识嘛，我们不能说这个瓶子作为能知，或者柱子作为能知，这个能知呢，肯定是心识，所知不一定是心识，所知呢，可以是这个色法，可以是心识。

所以说像这样的话，这个能知和所知，色法、心法之间等等呢，都是相辅相成，互为缘起的。所以说呢，像这样的话，这个微尘不成立的话，可以证实无情法不成立，那么通过能知可以了知所知，或者像这样的话，色法破掉之后呢，那么就说是心法也可以破掉的。以此也能领会，心同样无有成实。因为，外面的说无情法不成立的时候呢，那么就说如果所知无实有的话，那能知就无实有了，因为所知不成立，你能知是谁的能知呢？无法安立是谁的能知，所以说自然而然就瓦解了。所以说像这样的话，就说是这个心呢，也可以安立成无实。

最终对诸法的实有耽著也能崩溃无遗。譬如，如果从细枝所成物中取出任意一条，都会致使其余细枝松松垮垮，逐渐东离西散。那么就是说是最终的话，对诸法的实有耽著也能崩溃无遗。就是说能安立这样一种微尘无实有嘛。这个科判当中主要是安立微尘无实有，如果能够把这个微尘无实有，把这个微尘这一点破掉之后呢，那么虽然没有直接去破其他的一些粗大的色法、心法，但是因为这个比较重要这一个关键的这个微尘被抽出来了之后呢，那么通过微尘而组成的其他的这些分子呢，逐渐逐渐就可以说是会松松垮垮，逐渐东离西散的。

打比喻讲的时候呢，很多细枝组成物体当中，有的时候我们就说用这个细枝搭起来，搭起一个架子的时候，就是这样的嘛。所以像这样的话，把这一条抽出来之后，其他的一些法呢，全部都松松垮垮，逐渐就东离西散了。这个昨天上次讲的比喻也是这样的嘛，对于这样一种补给啊，这些方面呢，反而主要把你，如果你不抽出来的时候，它可以用很长时间的，它互相之间联系得很紧，但是如果抽出一条之后呢，虽然好像还暂时好像没有马上分离，但是因为有一条抽出来之后呢，它很多就是说依靠这一条主干，它成立的这些分子呢，逐渐逐渐都会全部都会松松垮垮，逐渐东离西散的。所以说这个方面讲到了破微尘的重要性吧，就讲到这个地方。