中观庄严论释（2005–2006） 第127课 智诚堪布

然后下面开始辅导这个《中观庄严论》，是文殊上师欢喜教言论。那么现在今天开始讲第4个呢，是讲尾义，尾义分二，1著跋，2译跋。首先呢，是第1个著跋，《中观庄严颂》，是抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。那么后面加圆满两个字，就是说是这个应该宋时安，在讲义当中有的，这肯定是在译的时候能漏掉，所以说撰著圆满这个要加上去。也就是说这个《中观庄严论》这个颂词呢，是这个抵至自他宗派大海彼岸的静命菩萨，静命菩萨的确实是自宗的这些小乘也好，有部啊，经部啊，或唯识啊，中观宗啊，假胜义，真胜义，这些全部都是通达的。所以我们在他的老人家这些论典当中呢，就知道了，很清楚。所以说呢，自宗的这样一种教义，他宗的教义破外道，是怎么样抓住他们的观点，然后一下子破掉的，这方面是非常的精通。

如果你没有精通别人的这个，可以说很广大的这些教典呢，你根本抓不住他的要点，抓不住要点也破不了的。所以像这样的话，就是静命菩萨本身就是已经抵至了自他宗派的，内道外道的这个宗派的这个大海彼岸的。顶戴圣者文殊，自在，就是说，语自在文殊，就是说在显现上面呢，就是说经常再再地受到文殊菩萨的加持，或者说一直不离文殊菩萨的加持。在实相上面，实际意义上呢，本身就是文殊师利菩萨的化现，本身就是文殊菩萨的真身。

所以像这样的话，就是说是顶戴圣者文殊，语自文殊，无垢足莲花蕊，这个是一种，就是说是一种可以说修持的方式嘛，就把文殊菩萨的这样一种脚呢，就是说无垢的莲花一样的。这个静命阿阇黎撰著圆满呢。那么下面讲意思是说，作者对世间、出世间宗派为主，浩如烟海的无量学问，无所不知。于真实文殊菩萨前聆听过正法，很多都是这样，在文殊菩萨边，面前听法，或者就是说这方面很多的成大菩萨也好，寂天菩萨也好，还有就是说是这个，就是静命论师等等，都是依止文殊菩萨，文殊师利菩萨，然后在面前听过很多正法，抉择一切的这样一种怀疑。

宗喀巴大师的传记当中也是说，就以前呢，他自己没有这个，可以说是这个见文殊菩萨之前呢，是一个中观师面前吧，一个乌玛巴他面前，就说是要代他这个请求，然后呢，就说是这样见文殊菩萨问法义，后面他自己通过修持见到文殊菩萨，就再再地请法义的。所以很多很多这样中观的这些，很多这些中观的这样一种教义呢，都是在文殊菩萨面前呢，直接就是说听闻，直接询问而断除怀疑的。所以说呢，静命菩萨也是有这样功德。所谓圆满是指本论无不齐全之意。

那么圆满撰著或者撰著圆满意思就是说本论无不齐全，从头到尾全部已经造完了，就是说或它的差了能诠句也讲，也是完满，就完全就是齐全的。从所诠义来讲也是齐全的，就是从这样一种世俗谛，然后从假胜义、真胜义，从它所诠义来讲也是造完了。然后从《中观庄严论》这个标题来讲，所以最后一个颂词呢，这个也已经造完了。所以像这样的话，从能诠所诠，本论无不齐全，从这个方面呢，就说是已经撰著圆满。而第二呢是译跋：印度堪布色燃，色燃札哦德即天王菩提与大译师智勇军，由梵语译成藏语，复对句义而进行校勘，终以讲闻方式而抉择。

那么这个校勘的勘字呢，校勘的勘字可能是一个错字，因为这个勘，校勘的勘那边右边是一个力，好像力字的力，不是一个提土旁，所以说应该是可能是个错别字吧。像这样进行校勘，那么就是说这个翻译是谁翻译的呢？就说是这个印度的大堪布，大班智达呢，就是天王菩提，和这个大翻译家智慧军，有的时候我们说是益西德，益西德他就是说是翻译为智慧军，他是藏族的这个译师当中非常就是出名的，和这个贝若扎那大师等，他们就说是这个非常出名的这样一种大翻译家，完全都是这些大菩萨佛陀的故意化现的。

那么他们呢有这个梵语译成藏语的。比如说以前我们也讲过，在这个藏地以前翻译的时候呢，必须一个译师要配一个班智达的，肯定是有这样的，因为班智达他对这个法义非常通达，那么译师肯定虽然也通达，但是呢从这个班智达他从这个本论上讲解，讲解之后，他通达之后，然后翻译者，从他的这个颂词也好，还有从他的这个讲义注释也好，都是这样翻译的。然后翻译了之后呢，复对句义进行校勘，译完之后呢，他的这个句和他的义有没有相违的地方，然后有没有这个错误的地方，有没有这个词句搭配方面是不是很恰当，这方面都要总校勘。

校勘完之后呢，最终还要以讲闻的方式再抉择，就是说把在这个译本上面班智达讲一次，然后呢就说是这个翻译家再对一次，像这样的话有没有错误。那么后面呢，就是讲闻方式而抉择，上次也讲过，从他翻译完之后呢，传到我们现在之前，这个基本上都是通过讲闻方式在做抉择的。这个也是，就是说，这个也是以讲闻方式而抉择的第二层含义的意思。宗喀巴大师认为本论的颂文与散文均是正文。那么前世宗喀巴他老人家呢就认为就是说本论的颂词，就是说是这个97嘛，96个颂词和他的这个自释的散文呢，都是正文，全都是正文。

这是因为释文也是大祖师静命菩萨的亲口之语，具有值得品味、超群绝伦的深刻含义。那么就是说是，为什么要这样讲呢？那么因为这个颂词肯定是静命菩萨所造的，那么自释呢也是这个静命菩萨亲口所讲，或者说是亲笔所写的，那么具有值得品味，然后呢就值得品味，再再去品味呢，肯定越来越体会他颂词的含义。超群绝伦，在里面有很多不一样的这个智慧的观点的深刻含义。如果能将正文与释文一并讲闻，是最好不过的。为此才说均是正文。

那么宗喀巴大师他的意思，因为把他这个定为正文，因为他老人家是一代祖师，一代祖师这样定了之后呢，他后学弟子就说这个自释也是正文，这个颂词也是正文，它们二者全部是一个正文。所以我单单讲颂词呢，没有完全学到这个正文，就是说自释的这个正文。所以说像我单单学自释呢，这个颂词的正文没学到。所以说因为二者都是正文的缘故，我听一次，我讲一次必须要颂词和自释都要讲。那么听的时候呢，就说是颂词和释都要听。这个时候呢，如果这样一讲了之后呢，他老人家一界定之后呢，那么就能够将正文和释文一并讲闻。

那么一并讲闻是最好不过的，因为颂词它有颂词的这样一种很甚深的意义，自释呢也有前面所讲的值得品味、超群绝伦的深刻含义的缘故。如果能够一并讲闻的话，功德也很大，弘扬也是一并弘扬，当然传承呢也得到了，讲解的这个传承也得到了，然后讲的人功德也很大，听的人功德都很大。所以这个方面能够将这个自释和颂词一并弘扬下来，所以从这个方面就不会偏重一个来弘扬的。我们再有的时候就看到，有些呢是颂词弘扬得特别广，然后它的自释这方面就不一定这么重视了。

所以说像这样有这个必要缘故呢，才说这样一种这个，可以说是，它的颂词和这个自释呢，全部都是正文的缘故呢，一起弘扬，一起弘扬的话就不会，就偏于一方。所以说这个方面最好不过，因此为此才说均是正文的意思。这种说法也无有意义上的相违之处等。那么意义上绝对没有相违的。毋庸置疑，大尊者宗喀巴大师具有为佛教所想的特殊必要，确确实实呢是为佛教所想的。因为这样一界定之后呢，颂词和这样一种自释都弘扬之后呢，这个整个佛法，就是说这一次宗喀巴大师的这一次的佛法呢，就说是肯定会弘扬，一起弘扬的。

所以说呢，对这个为佛教所想的特殊必要是有的。然而一般来说，此论并非是时而以偈文宣说，时而以散文宣说的韵文，而绝对是颂文的意义再度以释文的诠释，这样才是恰当的。麦彭仁波切并不是真正要破斥，实际上就把它辨别而已。在这个当中，前面麦彭仁波切的意思讲得很清楚的，反正对宗大师他老人家智慧，或他大悲心呢，确确实实就说是这个没有偏袒的方式进行了赞叹。那么就是说，但是呢，从另外一个侧面来讲呢，也必须要分析，也必须也必要分析，把这个实际情况呢分析清楚之后呢，我们就可以两方面呢，可以说都可以了解它的含义的。

所以说呢，一般来讲，这个《中观庄严论》呢，不是说有的时候在整个文章当中，有的时候是讲这个偈文，有的时候一开始讲散文，没有这样的。那么绝对是，首先讲这个颂文，然后再进一步以这个释文来诠释的。这样来讲的话，就是说这二者合起来也可以，分开也可以。那也就是说真正《中观庄严论》它的这个，原文，它的正文应该是就是说颂词，这个方面就是这样讲的。作者考虑到，如果自释按照真正释文的风格来全注本论，会使文字过多，以致他人难以淹学。

要因此并未对正文颂词逐字逐句加以解释，可实际上释文的所有要点已全部明确地诠解了。那么上师在解释的时候呢，就按照麦彭仁波切的语气，他老人家的语气这样解释下来的，就是说解释的时候也仔细听，就是说是在《文殊上师欢喜教言论》的这个释文呢，没有按照自释的这样一种这个，一个字一个字这样进行诠释的，他老人家这个释文呢，没有按照自释的这样一种，比如说自释当中讲一个字或者一句话，然后麦彭仁波切解释一下，然后再解释一下，没有按照这个风格来诠释。

因为呢，如果这样去诠释的话，会使文字过多了，然后呢使他人难以淹学，所以说并没有逐字逐句解释。但实际意义上，在这个他老人家的释文当中呢，已经有了这个自释的这样一种这个全解释这样。但我看这个颂文当中，因为，仁波切他翻译的时候，如果自释按照真正的释文的风格这个讲，还括号当中对正文颂词逐字逐句解释。那么如果我想呢，如果按照这个，就是说是按照静命菩萨他老人家这个他的语气，或者说他的这个侧面的观察的时候，也可以了解。就是说，静命菩萨他，我想我当时我没看过自释，就是说我想的话，静命菩萨他在讲自释的时候，是不是没有按照这个颂词，就是说，就像麦彭仁波切解释这个，可以说颂词的时候，比如下面打纲领这方面，他是对于颂词逐字逐句解释的。

那么静命菩萨他老人家的自释应该说是没有按照逐字逐句解，他就把他颂词的这个要义，把颂词的要义这样解释下来，这个自释是不是从这个角度来？如果从这方面观察的时候，我们就知道了，如果自释按照真正释文的风格，真正释文的风格，就是说真正解释这样佛经论典的风格来看的时候，就像麦彭仁波切解释这个颂文的风格，它就是真正的这种释文的方式。真正释文的方式，首先把你的这个词句上一个一个给解释了，解释完之后它的意义要发挥了，然后就发挥下来。

所以说呢，如果自释按照真正释文的风格来全述这个本论的话，就会使文字太多了，就会使文字太多。所以如果文字太多的话，就是考虑到如果是文字太多，也许他人难以淹学，因此说呢，并未对正文颂词逐字逐句加以解释。所以说自释或者静命论师他并没有对于这个正文的颂词，他老人家造的颂词呢，逐字逐句加以解释。但可实际意义上呢，自释的这样一种这个，他自释就是释文当中的所有要点已经全部已经阐明了。就是说是颂词这个一个字一个字虽然没有解，但是呢，就是说是在自释当中呢，这些颂词的一切要点是不是已明确地诠解了呢？

确确实实明确诠解了。所以要从静命论师他老人家这个自释和颂词之间来看的话，也是可以。尤其看到，那么他翻译的这个这些词句来看的时候呢，也可以这样理解吧。依靠，此自释，这个此自释呢，可能是这个自释这个字，就是说是应该说上师说是删掉吧。依靠此释也能品尝到释文本身词句的一些意味。这个按照麦彭仁波切的语气来看的时候呢，就是如果把自释的自字删掉，依靠此释，就是说依靠这个《文殊上师欢喜教言论》这个解释，也能够品尝到释文本身，就是说是自释文，就是说，静命论师他所造的自释文的本身词句的一些意味，在这个论典当中已经有了。

所以说我们如果没有真正去，去这个上师没有翻译自释，我们就是没学的话，实际上这个麦彭仁波切的这个注释当中，就是说本身的词句，一切意味了也能够体会得到的。也就是说呢，麦彭仁波切这样一种这个解释的根本没有超越，或者说是没有，没有就是说违背这个自释文的这样一种这个含义的，他能够体会到它的意义的。意思就是说，我的这个注释啊，它绝对是符合于这样一种静命论师他老人家的自释的这个含义的。是我再看的时候，观察是不是两个方面都可以这样讲。如果再参阅自释与难释，那是最好的。

那么在，就是麦彭仁波切说呢，在看到这样一种这个《文殊上师欢喜教言》之后呢，再能够详细地去看自释，然后去难释呢，就能够对这样一种可以说是颂词的本身呢，它所包含的一些意义都能够予以通达，所以说那是最好的。第二呢，是如是分析之必要。如是分析的必要是一个大的科判。那么前面就是说正文，就说是已经分析完了，然后是第二个大科判，这样分析这个正文，或者对这样一种正文做详尽的解释，有什么样的必要呢？所以说呢，这个是第二个大的科判呢，如是分析的必要。

呃，如此具有许多殊胜功德的此论，进行注释讲解大有必要，因为可获得共不共特殊利益之故，犹如擦拭如意宝一般。那么这个方面是通过可以说因明的论述。首先，它是一个有法，有法的话就是如此具有许多殊胜功德的此论，就是说这个论典它具有很多殊胜功德。那么如果对这个论典进行注释讲解很有必要，这是一个所立，或者说是立宗，有很大的必要。为什么呢？它根据什么呢？因为可以获得共不共特殊利益的缘故。那么如果对这样一种注释，就这个论典做注释的话，可以获得共同和不共同的利益，犹如擦拭如意宝。

擦拭如意宝之后，共同和不共同的利益都可以获得。共同的利益来讲，就是说擦拭了如意宝，就会把如意宝一切的垢染，外面的垢染全部擦净之后，就是拥有如意宝的本人，也可以获得很多财富。然后这个不共同的利益，他的国家，或者很多很多众生，都可以遣除疾病，或是获得整个国境的国泰民安。这样一种必要，对个人也有必要，对整个团体也有必要。那么就是说，如果能够真正地注释讲解这个论典，有很多必要，就是共不共的必要。那么什么是共不共的必要？下面就广说，尤其是对这个因方面进行广说的。

其中共同利益，如果能以理证引发的方式生起定解，受持如是佛经的这些无垢密意，则有希望获得受持二理所摄的整个大乘的功德。那么如果能够通过理证引发的方式生起定解，通过这样一种角度受持佛经的这些无垢密意，这些无垢密意就是这个论典的意思，或者说是这个佛经当中所含的无垢密意。那么如果单单靠教证，也许分别念比较重的人，单单靠教证，不一定生起定解。所以说，有些分别念较重的人通过理证生起定解，非常稳固，他自己内心当中有一种体会，然后对佛经本身也会产生一个很坚定的信解。

那么如果真正通过这个方式来了解佛经无垢密意之后，就有希望获得受持二理所摄的大乘功德，就是说唯识理和中观理，或者说世俗理和胜义理。因为本论就讲到了唯识和中观，或者说世俗和胜义。那么如果通过这样一种理证引发了定解，通达了佛经密意之后，因为佛经的一些密意，除了深广，或者说通过二理之外，没有所摄的。所以如果你真正能够通达，虽然对这些大乘佛经或者一些论典，逐字逐句去解释的能力也许没有，但是从总的方面来讲，从大乘佛法核心的角度来讲，确确实实可以说已经摄持了整个大乘的功德了。原因是，最殊胜的受持妙法就是正法，受持正法，唯一是自己如实证悟后，再进步实修。那么最殊胜的受持妙法，我们知道有这个教，教和证嘛。在世亲论师的《俱舍论》最后也讲佛正法也而为教证为体，执受行者，持遍诸世间，这个也是有这样的。

所以说，受持妙法当然也是受持教法，也是受持正法。那么在这个当中，最殊胜的还是对于正法的受持，内心当中有这个定解，内心当中有这个证悟，这叫做受持正法的方式。受持正法是干什么？唯一是自己证悟之后，这个证悟有的时候讲低一点，就是通达的意思，讲高一点，就是彻证的意思。所以像这样的话，不管是讲低讲高，反正你自己证悟或者通达之后，你可以进步实修，这也是不相违的。然后证悟之后进步实修，这还是不相违的，因为证悟之后是见道，见道之后进入修道，这可以说是对于证悟的实际进步实修都可以。

如是以无垢理证遣除对清净法界的一切颠倒分别后，可根据自己的证悟为他众宣说。那么，如果通过无垢的理证遣除对清净法界的颠倒分别，就是说对于清净的法界，如是如是地离开一些戏论，或者说在这个方面，在显现上它有这个世俗的显现，那么世俗的显现本身是唯识等等，这就叫做对清净的法界产生定解，就是说对清净法界它的实相、它的现相，这些都可以生起定解。那么遣除一些颠倒分别，不单单可以说是对这个空性、这个清净的法界，实际上，清净法界前面我们讲，它有它的自性和它的显相两个方面。

这个方面，本论实际上对它的清净法界的显现部分，就是说从世俗的角度来讲，我们可以生定解，然后对它本身离四边的空性实相角度来讲，也可以生起定解。那么生起定解的方式就遣除颠倒分别，生起定解之后，可以遣除一些颠倒分别念，可以根据自己的证悟为他宣讲。所以说，如果你讲低一点，你自己通达之后，你内心当中有一个定解，你可以对别人宣讲，或者说你真正彻证了这样一种清净法界之后，你也可以对别人宣讲。

关于其中的功德，就是受持这样一种大乘教法的功德，《三摩地王经》云：“谁能宣说此等持，彼终无疑证菩提，具有殊胜福德蕴，何者无量不可思。”《三摩地王经》里面讲了很多无量的三摩地，所以说无量，它叫《三摩地王经》。那么在这个当中，佛陀说谁能宣说此等持，谁能宣说此等持的上述解释，此等持就是指二理的意思，就是这样一种世俗和胜义无二的法义，或者说这样一种等持。谁能这样宣说呢？彼终无疑证菩提。按照这样的功德来讲，他已经种下了一个成佛的因，所以说无疑，绝对会证得菩提果的。

具有殊胜福德蕴，而且它具有最为广大、最为殊胜的福德蕴，蕴字就是广大集聚的意思，就是很多很多福德聚集在一起。何者无量不可思，任何人对这样一种无量福德蕴，就是无量的福德不可思议，确确实实没办法思考。除世间师、佛导师、至尊大悲尊者外，彼下大千诸有情，福德无与伦比者，凭借不可思议智，堪为平等终无有。这个地方就开始较量这个功德到底有多大。

实际上呢，除了世间师、佛导师、至尊大悲尊者，至尊大悲尊者也是指佛陀本人。那像这样的话，除了世间导师、至尊大悲尊者佛陀之外，彼下了，佛陀以下的大千世界的一切有情，没有和他福德相比的，确确实实这么大的功德。凭借不可思议的智慧，堪为平等终无有。就是说他如果能够通达，能够通达这样一种世俗理和通达胜义理的话，他就凭借这样一种不可思议的智慧呢，像这样的话，和他平等的智慧是找不到的，完全找不到。那么就是说这个方面讲到了佛陀以外的，这个都没办法比，那么菩萨呢？

实际上我们就是讲这个，这个时候和相比的就是指菩萨本人。所以说我们就说佛陀以下，那么就是菩萨了，菩萨以下呢就是一些二乘，或者说这样一种凡夫。所以说这个地方没有讲菩萨的原因，我想这个地方他修持者本人呢，他肯定是个菩萨，他能够通达二理，要不是就是，要不然就是通达，要不然就是彻证，反正呢就是说是通达，他肯定也是要进入菩萨道修学的身份，也可以变成菩萨。还有如果真正是地上的菩萨呢，肯定也是理解的。所以说除了佛之外，以下了三千大千有情，就众生呢，没办法和他相比较的功德。

应当以此为理而了知，通过这样为理而了知，其他无量无边的功德肯定是这个没办法超胜的，非常广大的。这个方面就说是共同的利益，共同的利益实际上就是说，自己通过理证的方式，受持了这样一种无垢的二理之后呢，那么有希望获得这个整个功德，这个就是他共同的利益，这个从自己的侧面来讲，从菩萨的自己来讲，获得广大的智慧，获得广大的福德蕴，这个方面就是他共同的利益了。那么下面这个不共利益呢，主要是从佛法的整个广大的侧面来讲。

那么从佛法广大的侧面来讲，就成了不共利益，因为它并不是说一个菩萨，或者说一个修学他的利益的。这个不共利益就是把这个功德利益你能够善巧地讲解、注释，然后弘扬的话，那么整个佛法都能够兴盛，整个佛法能够兴盛，众生就得到安乐了。这个就是对于兴盛佛法，利益众生这个侧面来讲，它成了不共，它就成了一个不共。虽然就是说前面我们讲这个共同利益当中，这个菩萨他如果真正地证悟之后呢，他也在弘扬佛法，利益众生。

但是从这个方面讲的话，有一个范围窄，或者说有一个这样一种范围广大，或者一个共同不共的，这个也可以理解的，从它的不同的侧面都可以理解。那么不共利益是什么？首先介绍这样一种这个静命菩萨的本人，是什么样一种功德，然后他老人家论典是什么样的，然后再去引用其他的这些大德的这样一种语录，还要再引用他老人家本人的这个教言，就是进行宣讲，最后就引发一个定解。引发一个什么定解呢？只要能够受持这个大菩萨他老人家的宗派，就能够得到加持，就能够善妙地弘扬佛法。如果他老人家宗派存在的时候呢，这个整个佛法就不会灭亡的，所以这个就是不共的利益。与至尊文殊菩萨本体无二无别的这位大导师，将佛教的璀璨白光普照谁也难以调化的我们这片藏地领土，以此宏愿与大悲的缘起，特殊加持我们诸位有缘者。

所以说我们就知道呢，他就是静命论师呢，就是和文殊菩萨无二无别，显现成这个祖师的形象。显现成祖师形象之后呢，把这个纯洁的佛教，璀璨的白光呢就普照，没办法调化的，就是以前看起来是刚强难化的这样一种藏地的领土的。然后通过他老人家再再地发宏愿，就比如说以前呢和莲师，还有就说是国王、瓦彻月等，像这样的话，就说是在修建夏绒卡绣大塔的时候呢，发宏愿要度化这个藏地的众生。然后呢，通过大悲，有缘起，藏王一迎请了之后呢，然后马上，一迎请的时候马上到藏地来做加持。

而且好像说是来了好几次，为了单独，就有些地方讲，为了单独就是说是来弘扬佛法，住世900年的，这个也是有这样，专门住世900年，一直不圆寂，就是有这样的。所以大悲心非常超胜，这个是在敦珠佛教史当中，就非常清晰的，很清楚的记载。那么就是说加持这个具有缘分的人，当然具有缘分的一方面，就是他的弟子，一方面就是只要对静命菩萨有信心的这些，都称这个有缘者。尤其是集文字简练、理证尖锐、富说服力于一体的这样的论典，甚至是印度的其他论典也罕见。

这个就是前面我们说，前面一段呢介绍了静命论师本人，他老人家有什么样的一种功德，然后下面开始讲他老人家论典。那么这个论典呢，就是集这个文字简练，文字非常少，理证很尖锐的，反正你观察，你再来观察，你不学懂，你认为就是观察不了，破不了。但是就是越学，越通达这个理证的时候呢，就认为文字这么少，理证这么尖锐，发一个过失，肯定能够把对方的观点推翻的。说，说一个教理，肯定能够抉择一个世俗，或者说抉择一个胜义谛的空性的，这个叫做理证尖锐，说得很少，但是它的理证是非常尖锐的，没有这样的大智慧，根本造不出这论典。

富说服力，而且就是真正确确实实说有说服力，要讲因明的时候就有说服力，讲胜义谛的时候也仍然有说服力的。集这些功德于一体的这样的论典呢，在印度，其他论典当中也是罕见的。更不用说，其余地方的论典了，对此多费口舌又有什么用呢？像这样的话，就是多费口舌没有用，你看这个论典本身就知道了，你看它的字这么少，然后呢就说理证这么尖锐，看这样一种论典本身就可以知，不用多再赞叹了。犹如金子的光泽与糖的味道一样，对于多闻论典具有深广智慧的诸位来说，此论的殊胜性是显然成立的。

那么金子的光泽显然成立，所以说呢，我们说金子的光，真的打磨过的这个黄金，它的光泽根本和其他不一样。那铁或者说银子，这方面的光泽和金子的光泽有没有办法相比呢？或者有一些地方在很多论典当中讲，以前比如说我们在学《格言宝藏论》的时候呢，就是说金子埋在地上，它的光都会在上面透出来的，就是这样，只不过你看得来看不来而已。所以像这样的话，埋在地上的金子，地下面它的光都会透到地面上来。这个方面就是它的金子的光泽，就是这样的。

那么像这样的话，就是说金子的光，还有糖的味道。糖的味道呢，你尝之后，就和完全其他的这些苦的、酸的，那根本不相同的，就有一种悦意的感觉。所以说这个糖一尝的时候就是这样，所以说金子的光泽，你一看就知道；糖的味道你尝就知道，就这个意思。

所以说这样一种本论呢，你看一下，你就知道怎么样，怎么样地，你品尝一下，你内心当中就生起一个定解，品尝一下，一下就知道了。所以像这样的话，对于多闻论典的人来讲，好像具有深广智慧的，尤其是多闻论典的人，具有深广智慧的人，他的智慧非常地生起，他的智慧一生起，越生起，他看这些宝贝的时候，马上就能鉴定，确确实实这个就是个宝贝。

那如果说是根本没学的，这方面也就是这个，这个颂词这么少，而且就是说这个推来推去推不出来一个什么东西，这个方面就是一个愚者，他可能就是认识不到的。但是呢，这个地方讲多闻论典，具有深广智慧的人，一下子就能够知道的，显然成立的。此外也有人急速打开智慧，随念这位怙主的恩德而感恩图报等必要。

那么就是说，通过学习这个本论呢，或者这个本论也能够使我们急速打开智慧，因为它归摄了一些大乘的精要，归摄了这样一种意思和中观的要理、要义的缘故呢，所以说我们能够学习通达之后，就能够急速打开我们的智慧。它就是说走了一条捷径，让一个人走一条捷径，怎么样才能打开这个深广智慧？就学本论。然后呢，就是说随念这个怙主恩德，感恩图报等等很多必要的。

萨迦班智达亲言：“勤戒胜士具德静命尊，禁行成就莲花生大士，智慧之王莲花戒师等，乃浊世时第二大佛陀。”萨迦班智达这样赞叹的，勤戒就是说精进持戒的胜士。那么因为就是以前面赞叹的时候也知道，静命论师是持戒之王，一切就是说是这个僧众的上首，像这样的话，戒律极为清净的，叫勤戒的胜士，具德静命尊，功德非常大。

所以有的时候我们单单看一些传记的时候，好像认为静命论师好像是功德不是很大的感觉，但是就是说从这些赞叹文呢，或者从他这些内证的功德一一看到，所以知道是，哦，确确实实呢，他就说是这个证悟相当高，而且本身就是一个圣者的化身。禁行成就莲花生大师，那么从这个禁行成就降伏鬼神，或者说是获得了这个超凡入圣的功德次第这个角度来讲，禁行成就呢，就是首推莲花生大师。智慧之王莲花戒论师。那么就是说在这个静命论师圆寂之后呢，来西藏护持这样一种邪宗的，就是这个智慧之王莲花戒论师。

这个在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》当中也是讲过的，对于莲花戒论师非常推崇，就是说在佛法遇到垢染的时候，是莲花戒论师的护持，我们学过了，前段时间就学过的。所以像这样的话也是很赞叹，所以说如果没有莲花戒论师来辩论，是这样的话，现在不知道有没有这样一曲经的法流。那么这些等字还包括其他的一些智者啊、班智达等等，这些呢，乃浊世时第二大佛陀，在这个五浊的时间当中呢，第二大佛陀，有这样堪当第二大佛陀的赞誉。

宗喀巴大师也曾如此赞言：“文殊菩萨亲摄受，抵至他宗之彼岸，获证甚深之意义，具德静命尊前礼。”首先呢，是对静命论师做一个顶礼句。做个顶礼句是从哪个方面做顶礼的呢？就是从了知或者宣说静命论师的功德的方式来做顶礼的。第1个呢，是静命论师，是文殊菩萨亲自摄受的。第2个呢，是抵达了自他宗的彼岸。然后第3个呢，是证悟了甚深的意义。这样的具德静命论师面前恭恭敬敬地顶礼。

彼怙雪域首树立，佛教之时善创造，龙树宗兴之缘起，令今信解深中观，受持之人不断现。因为中观呢，像这样中观的这样一种，中观宗呢，是一切佛法的精华，确确实实呢，如果整个佛法离开了中观的空性意义，整个佛法就像尸体一样，没办法真正地起到佛法的真正的作用了。所以我们讲呢，这个方面为什么要把这个单独挑出来讲赞叹呢？实际上呢，就是说，真正开始在雪域西藏弘扬这个中观的，弘扬龙树菩萨这个宗旨的话，他的这个创始，真正就是这个静命论师。

所以说呢，静命论师创造了弘扬中观的缘起之后，那么在整个西藏呢，哪个教派，反正就是讲闻这样一种般若空性的法流，一直都没有中断过，确确实实一直都是非常兴盛的。所以在某个时期当中，它稍有点衰减，稍有点衰减之后，这个时候宗喀巴大师出世了。宗喀巴大师一出世之后，又开始大力地弘扬中观，所以说中观又开始兴盛，就是通过这些真正文殊师利菩萨或诸菩萨的大德的化身呢，一代又一代地住世，一代又一代地弘扬的缘故呢，所以说弘扬现在这个中观的法流不但没有衰减，而且越来越兴盛，有这样一种趋势。

所以这个方面就是从他的这个，可以说是创造这个缘起的创造者静命论师呢，做赞叹的。彼怙，彼怙就是指这个怙主的意思，就是指这个静命论师本人。就是说彼怙雪域首树立，佛教的时候，刚刚就是说虽然以前松赞干布开始也有正法了，开端嘛，开始就是说建立寺庙，或者说翻译经典，那个时候没有规模，也没有僧众。所以说这样真正开始广大地宣讲或者学习这些密教法，不是从那个时候开始算，所以从赤松德赞国王的时候开始算的。

那个时候就叫做雪域首树立，佛教之时。就是说，真正的国王，真正的这个国王，迎请莲花生大师，迎请这个静命论师等一百零八位大班智达，就是开始在西藏弘扬佛法的时候，就叫做雪域刚开始树立佛教。这个时候就首创造，就是说静命论师开始最先地创造了弘扬或者说是翻译龙树菩萨的宗旨，龙树宗兴的缘起，这个时候开始。从那个时候开始之后呢，令今信解深中观，受持之人不断现，令就是从到现在为止，信解这个甚深中观要理，受持中观要理不断地出现的，就是这样的。

是故智王彼之论，我等弘扬莫衰减，报恩之供最无上。那么这个时候呢，就是说要报恩的话，如果真的要忆念他老人家这个功德，一方面是忆念他的功德，一方面忆念他的恩德，两个方面忆念的时候呢，智王就是指静命菩萨，智慧智王。他这个论典呢，我等弘扬，就是说作为后学的弟子的我们呢，要一再地弘扬。我等弘扬莫衰减，千万不要衰减，就是这样子。报恩之供最无上，如果要报答他老人家的恩德的话，就是说，就是说注释、讲解，然后学习这样一种《中观庄严论》呢，这个就是在整个报恩的供品当中呢，最无上的供养，就是这个。

下面就是介绍这样一种《中观庄严论》它的来源：智慧无边如虚空，无缘悲心极猛烈，所引《中观庄严论》。那么这个《中观庄严论》从哪个引发出来的呢？就是从这样一种最极深广圆满的慈悲之心当中流露出来的。智慧无边如虚空，这个就介绍慈悲当中的智慧的层面。那么就是说这个静命论师本人，他的智慧呢，无有边际，犹如虚空一样。那么他的悲心呢，无缘悲心是极猛烈的，就是说因为有大悲，大悲，就是说有这个清净的智慧的摄受，所以他的大悲心呢，也是自然而然就引发的，他这种无缘的悲心呢极其猛烈。

通过这样一种慈悲的自性所引，那就是这个《中观庄严论》，其实它就是从这样一种慈悲的自性当中流露出来的，从这样慈悲的自性当中造出《中观庄严论》。若享此理之喜宴，如顶饰宝高高居，多世理道百辛苦，众通破立辩智首。那么这个呢，就是讲它的一个，可以说怎么样说它的功德或者必要，我们如果学了之后有什么样的功德必要。学了之后呢，就地方讲，若享此理之喜宴，就是说你如果对于这个颂词和自释，像这样的话能够如理如是地学习，如理如是地通达，享用了这个《中观庄严论》的这样道理的喜宴之后呢，如顶饰宝高高居，那么你这个人呢，就好像这个顶饰的珍宝一样。

顶饰的珍宝肯定是居于最上的，有的时候顶饰宝称之为如意宝，有的时候要处于高床之上，反正就是说在头上的这个装饰，在头顶上的装饰，它是居于一个首位的，超胜其他的这些脸部，或者说下面的这些舞姿等等。所以说这个方面就是顶饰的自性高高居，那么肯定它处于最高位。那么这个是什么意思呢？这个高高居和它的智首的首字，就是说破立智首的首字，这个方面要连起来看。那么下面中间这个多世理道百辛苦，这个什么意思呢？

就是说是这个有其他的人，其他的人他没有享用过《中观庄严论》的这个喜宴的人呢，就称之为这些人外道也好，内道也好，反正在多世当中，很多很多世当中，理道，百般辛苦，就是说是通过这样一种抉择的这个正理之道，有的时候呢是以外道的道理进行抉择，百辛苦，这个百字呢，就并不是说100种意思，很多的意思，非常多的意思，就经历了千辛万苦，就是这样。它一方面呢，就是说在很多世当中，这个是多世的意思。

理道呢，就是说通过他的自己的智慧，通过一些外道的这个理证，通过这个小乘的理证，通过偏袒于唯识的理证，偏袒于中观的理证，就是这个方面叫理道的意思。百辛苦就是说用了很多很多这样一种精力，花费了很多很多这样一种血汗。众通破立，众通破立就是众多，这个众，众多的意思，通，通达的意思。众多通达这个破立，破就是说要破除什么，要立什么。辩智呢，就是说是这个通达了这么多破立辩论智者，就是这个辩智，就辩论的智者。

首呢，就是居于这个首位，就是前面讲，如顶饰宝高高居，高高居和这个首要连起来，就你自己如果说享用了这样的道理之后呢，你可以像顶饰宝一样，高高地居于这些精通破立辩论智者的首位，你可以居于他们的首位。就是说你虽然在短短的几年当中，或者说短短的这样一种这个几十年当中，你学了这个理论，你没有通过很多时间，多世、理道、百辛苦都没有，但是呢，你如果在短短时间中精通了这个论典，你就处于这些精通辩论破立的智者的首位了，你绝对一下就超胜他们的。

这个意思就是说它的功德，它的力用是非常明显、非常超胜的，宗大师是这样赞叹的。尽除一切邪说众，印度亦罕如此法，由吐蕃王所迎请。尽除一切邪说众呢，就是这个论典，或者说是受持这样一种这个论典，这个论典本身呢，能够尽除一切邪说的众，就是如果他们辩论，如果真的通达的话，或者说运用这样道理跟人辩论的话，一切邪说的这样一种这个，很多很多邪说众都可以摧伏的，全部可以遣除的。在印度呢，也是非常罕见这个法，但是呢，由吐蕃王，就是用这个赤松德赞国王他迎请的，可以说是静命论师本人也同时引起了这样论典，所以说呢，这个方面说明来历。

噫呀！我等藏民真荣幸，情不自禁心澎湃，沉浸稀有快乐中。这个噫呀就是个感叹词。这样的话，我们得了这个，我等藏民真是非常荣幸，在印度都很少的这样论典呢，有被这个国王迎请到这个藏地，而且能够如此地翻译，这样展转地弘扬，确确实实非常有幸福。情不自禁，想到这个时候呢，就得到一个如意宝一样，如果我们得到一个珍宝，或者说得到一个非常珍奇的东西的时候，我们的心可能一想到的时候马上就开始心澎湃了，就沉浸在喜悦快乐当中。所以像这样大智者的，他并不能够对这些财宝去什么心澎湃，他就对这些正法，就是对这个正法一想到的时候，这么好的正法，现在在藏地能够留存，能够弘扬的话，一想到之后呢，一下子就是沉浸在喜悦快乐当中。

所有的赞叹都是了知所赞的对境殊胜功德，才有感而发。那确实这些赞叹文呢，并不是虚伪的，就是说了这个所赞的对境。所赞的对境前面就分别从静命菩萨本人，从他就是说这个论典的，就是说这个本身来讲的，还有就是说从他的这个怎么样造的，或者他的这个，从他这个论典他要起什么作用等等，把这些都了解、彻思通达之后呢，他开始有感而发赞叹。这也是赞叹这本身生平非凡的果因。那么这个果因呢，就是从宗喀巴大师他能够从这么深广或者这么详细的方式，了解这么透彻的方式来赞叹这个论典，说明他本人呢，宗大师本人，他是一个非凡的人，并不是一般的人。

就是从他赞叹静命论师的论典，这个果，推知他本人，他是一个殊胜的大师，这个意思。就像如意宝的价值，只有具有福德智慧者才能识别一样。那么就是说如意宝在一般的人面前就是一个石块而已，就是一个石珠而已，就像一个一般的东西一样。那么就是说这个具有智慧的人，或者说他具有福报的人，一看这如意宝，马上认识如意宝的价值。所以说通过他鉴别出如意宝的价值，说明他本身是具备福德智慧的，所以从和这个一样的。此外，诸多遗嘱的古书中记载，乃至有诚信受持大亲教师之宗旨，存在期间，雪域佛法的光芒不会隐没。

所以说这个就叫做他的不共的利益。不共的利益呢，就是说诸多遗嘱当中就记载的，如果有诚信静命论师的，他老人家，或者说他的宗，他的就是说这个立宗，或者他的这个宗旨，或者说受持，他老人家的殊胜利益存在的时候呢，整个雪域佛法的光芒不会隐没的。也就是说，如果能够一直弘扬，这个佛法就会一直住世。什么时候如果说这个断断，就说是断，断除他弘扬，或者彻底隐没的话，这个佛法就没有了。所以说很多这个遗嘱当中就讲，因为就是靠大亲教师他的发愿力和他的这样一种不共的悲心力而显现的原因故。

所以说如果这样一经隐没的时候呢，肯定佛法就会没有了。关于智悲力的主尊，伟大亲教师菩提萨埵亲口的言教，在殊胜大乐洲的伏藏品中明确记载的。那么就是说他的亲口言教呢，除了这个中观庄严之外呢，还有就是说对于这样一种这个，静命论师本人，还有他的这些这个宗旨、教规，怎么如果能够弘扬，有什么样殊胜利益呢？他老人家亲自说过的。所以说在这个伏藏品当中呢，就这样记载：佛教之珍宝，我于雪域弘，凡随学我者，受持佛胜教。那么佛教这样珍宝呢，我开始在雪域弘扬。

如果能够随学我的这样一种这个宗派的话，实际上就是受持佛的圣教。佛的圣教呢，得到了受持，就不会隐没，就会流转。赤松德赞王，至尊莲花生，菩提萨埵我，所颁之法令，有情须奉行。那么就是说对于国王赤松德赞，至尊莲花生大士和大亲教师菩提萨埵所颁的法令，平时讲师君三尊所颁的这些法令呢，不管是道德规范、戒律法也好，还是其他善巧弘扬佛法的法令也好，后代的有情都需要奉行的，因为这些都是智慧当中观察完之后流露出来的。佛教极衰落，众生悲惨时，祈求本师悯，屡屡祈祷吾。

那么在这个佛教非常衰落的时候，众生很悲惨的时候呢，就众生因为佛教一衰落，肯定众生就悲惨了。虽然有时候似乎呢，佛法佛教衰落之后呢，在其他外在的形象上面好像似乎显现众生很快乐，但实际意义上呢，众生的这样一种苦乐和佛教的兴衰确实是有很大的关联的，非常大的关联。如果佛教一衰落，众生就根本不知道取舍了。如果众生不知道取舍，就会肆意造业。如果肆意造业了，那么就是肯定很悲惨，今生也是不如意，后世当中也堕恶趣的。所以说呢，佛教一衰损，众生就会悲惨。

有情那么这个时候就要祈祷本师，祈祷本师释迦牟尼佛，因为本师呢，还有一个可以说殊胜的愿力。还要屡屡祈祷我，就是要祈祷静命论师，尤其是对于雪域西藏来看的时候，他发了不共的愿，发了不共的愿。所以说当佛教衰落的时候，众生悲惨的时候，你就反复地祈祷静命论师，依靠这样一种愿力和自己的信心相结合的话，那么一种重新弘扬佛法、众生安乐的因缘就是具备了。缘起具备之后呢，那么就是说修行人本人，还有就是说整个佛法都可以获得弘扬。

外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就，杨柳刹成佛，与密主无二，化身护藏教，故定得加持。那么祈祷之后呢，肯定会得到加持的。那么这个意思呢，就上师解释说，外持净戒律，如果说是这个能够祈祷的话，这个修行人在外面呢，会显现持清净的戒律，在里面呢，会修菩提心，然后最终呢，会得到密宗成就，最后在杨柳刹成佛，成就和密主经常是无二无别的果位，然后化身呢，护持这个殊胜的这个藏教，然后故定得加持。所以说你肯定会得到加持的。

从这个方面，因为下面有这个可以说是迎请，前行虚空，或者净戒得成就，修成菩提心，这些持佛慢无二。所以说这个方面肯定是可以的。然后我想这个方面也可以解释成，就是说菩提萨埵他老人家具备这样一种功德的。因为在很多他的传记当中赞叹他的时候，就是这样赞叹的。外持净戒律，他老人家外面就是守持一个非常清净的别解脱戒律。就是说他一方面传授别解脱戒律，一方面他就是守持别解脱戒律的一个上座的大堪布。所以说呢，从他本人来讲，他是一个外持净戒律的人。

那么外持净戒律，是不是内心当中完全是声闻行的心呢？不是的。内修菩提心，我们在很多比如前行当中讲，他也对世尊观说，我的菩提心虽然已经成就了怎么怎么样，这个方面就是需要威猛调伏的时候，他说我的菩提心已经早就非常熟悉了，内心当中的菩提心是完全已经圆满成就的。所以说我们就知道，菩提萨埵老人家就是说内修的菩提心，得密宗成就呢，确实呢，他本身来讲，从最极密的角度来讲，他已经获得了密宗成就，文殊菩萨亲自摄受也好，或者他自己得到这些广大的事业，得到这些密宗的成就呢，他也是。

而且他杨柳刹成佛，与密主无二，就是说前面我们讲他是一个文殊菩萨的化身，但是在敦珠佛教史当中，他说是金刚手菩萨的化身，就说这个静命论师他是金刚手菩萨的化身，从这个方面进行观察。所以说呢，杨柳刹成佛，与密主无二呢，这个也可以讲，化身持藏，他是故意化身来守护这样一种可以说是三藏教法的故定的加持。因为我具备这样功德的缘故呢，你祈祷我为什么不得加持呢？故定的加持，肯定会得加持的。就是说介绍他老人家本身的功德之后呢，然后让我们祈祷，生起心祈祷，祈祷之后呢，就会得到殊胜的加持。

所以这个颂词呢，就解释成他老人家本身的功德，为什么会得加持的原因也可以。善造且承侍，佛像佛经塔，有缘塑吾像，宣遗嘱发心。那么后面应该怎么做？他就应该教导我们怎么样去祈祷，应该做什么样的因缘。首先呢要善造和承侍佛像、佛经和佛塔。所以说呢，一方面我们说这些佛经、佛塔它是一个外相的表相，但是佛法它也需要一个表相，所以需要表相呢，就是佛像、佛经、佛塔都需要有的。有缘者呢应该塑就我像，就是说菩提萨埵我的这个塑像，唐卡，或者说是泥像，或者说是石像，或者是金像。

反正呢，如果有缘的时候，有能力的时候呢，像那师君三尊的像，尤其是像这种静命论师的像呢，应该就说是塑。宣遗嘱发心，然后对这些有缘的人呢，宣以前的遗嘱，然后呢就宣他们的广大的发心，然后就是宣遗嘱，然后就是宣遗嘱发心，迎请虚空众。或者就是说在塑佛像之前、之后呢，宣遗嘱发心，宣遗嘱呢，是不是我理解有，可以这样理解，就好像说是启请这些护法神，回忆他的这个誓言一样。所以说我在静命论师的像面前，我就开始宣读遗嘱，就以前您老人家是怎么样承许的，怎么样承许的，请你要忆念，请要，现在我要开始这个修你，或者说我要开始恭敬祈祷你。

首先我宣遍你的遗嘱，然后宣遍你的遗嘱之后，请你忆念你以前的发愿，然后宣了之后，我开始发心，我开始发心之后呢，就是开始发心要请你加持我。然后这个做完之后再迎请虚空，把静命论师通过观想迎请到我自己的前面虚空当中，然后开始顶礼，开始供养，开始赞叹，开始祈祷。这个时候净戒得成就，从外面的我修法，外面的修法呢，就是小乘的戒律，就可以得到善妙了。

所以说如果我们很想守护一个清净的戒律，我们就通过这个修法，通过修法之后，我们就再再地祈祷，再再地供养顶礼静命论师，通过缘起，通过你自己的信心力和他老人家大悲加持力，绝对会具备这样一种净戒，你的清净戒律绝对会得善妙的。这个是从外的戒律来讲。然后呢，明观自心间，修成菩提心。如果你能够把静命论师迎请观在自己的心间的话，通过这方面就能够修持菩提。为什么能够修成菩提？就是因为他老人家本身里面就具备菩提的缘故，他外面具备这样一种别解脱戒律，所以我这样观想祈祷，就能够得到。然后如果我观在我心间，因为他老人家具备菩提心，所以我自己也能够具备菩提心。

持佛慢无二，持佛慢无二，僧聚得成就呢，就因为他老人家就是说已经得密宗成就的缘故，他已经得了密宗成就，所以说我能够密修，和他观想无二无别的，进而能够持佛慢，就生起这种密宗的见解，和他就变成无二无别。然后呢，僧聚呢，就僧众集聚，因为他就是在整个西藏呢，就首先创立僧团的，首先聚集僧众的，所以说他也有缘起力的，僧聚能够得成就的。所以说你要弘扬佛法呢，你还是多祈祷这个静命论师，像这样的清净的佛法，或者清净僧众的功德都会具备。正如这其中所说，凡与静命菩萨结缘者，具有利于末法时期佛教之缘起等诸多殊胜必要。所以说呢，只要和静命菩萨结缘，或是说能够以信心受持他老人家的宗轨的话，那么就具有利于末法时期的佛教，那么能够使末法时期的佛教呢，就是不间断，再度兴盛弘扬的缘起等很多殊胜必要，所以这个叫不共利益。今天讲到这个地方。