理证

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答连讲 2/2接着破

任何时任何处，不存在有自性的常住之物

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥观察

如果极微相合的一分是诸法生因，而其余未触的诸分是非因，那么极微即应成有种种不同分，既有种种不同，则非常法

中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察连讲 1/2

内我若有自性，即恒时不应变为他性

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

外道想以男女相由外我身根决定，来补救内我常恒实有则不能有差别相的过失，无法成立

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥问难与答

常我若存在即与身体一样，生生世世都有变易

中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥问难与答

如果某法无有触对，则无有动摇其余有色体法的作用

中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥问难与答

我若是常法，即不会有任何他法能够对其起作用，永远不会有损害

中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察

若许有思念功能，那我即应发生变化

中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察

我既有种种不同形象，那理应如同变化无常的苦乐等法一样，属于无常法

中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察

我本身若有动作，即不能成立为常有法

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果执著未来果法先有存在，那么建造宫室房舍，严饰柱子等一切作为应成唐捐

中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/2

正在推证辩论某宗义是否可以成立时，不能引此宗义证成他自己的观点

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

身体其实是一个恒时产生粪秽的器皿

中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）此处：引证整条：立论观察

以悲心等无有边际之善因，其福德果也自然无有边际

中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）此处：引证整条：立论问难与答

菩萨特别欣乐于布施，是因其不共功用而致

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）此处：引证整条：立论问难与答

若能以其违品远离诸业，则自然消除痛苦，得到安乐

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）此处：引证整条：立论观察

仅仅有少分修持契入，也可获得不可思议的利益

中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）此处：引证整条：破斥问难与答连讲 1/2

在因位极微的所有相，在果法粗尘上则非有，所以诸极微和合生起粗尘时，非遍体和合

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

身体其实是一个恒时产生粪秽的器皿

中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）此处：引证整条：回应问难与答

如果像你这样掠夺众财，则必然获得不善业，以此你很难得到生善趣的果报。

中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）此处：对比整条：破斥问难与答

青春时光虽然没有痛苦，然而也不值得耽著

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）此处：对比整条：立论问难与答

若能以其违品远离诸业，则自然消除痛苦，得到安乐

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）此处：对比整条：立论观察

仅仅有少分修持契入，也可获得不可思议的利益

中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）此处：引证整条：破斥应成式要连上下读

一切所知法皆包括在四边之中，因此四边破除后，于中再无有任何实执戏论

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

身体其实是一个恒时产生粪秽的器皿

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）此处：引证整条：立论问难与答

若能以其违品远离诸业，则自然消除痛苦，得到安乐

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）此处：引证整条：立论观察

仅仅有少分修持契入，也可获得不可思议的利益

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）此处：引证整条：破斥应成式

有为法与无常异体，有为法则不是无常

中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）此处：引证整条：破斥应成式

真实的生义于自体、他体皆不可能成立

中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答连讲 1/2

如果说解脱时神我虽存在而无有思维，便与无有神我相同

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

依我而有的思维种子绝不可能无依而有

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥问难与答连讲 1/3

神我若需眼根等帮助才可执著外境，它即不应许为常法，若为常法，即不应说需外缘帮助

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/3回应上段

如体用互异，你们的神我本体常有而思维作用无常，如此则神我与思维应成无关

← 上一段下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）此处：所破整条：回应问难与答连讲 3/3回应上段

若思有从不见至见的变化，与思一体的我，则也应变化，我也不能成立为常法

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果许牛奶舍弃本质变为酸奶，酸奶是截然不同性质之物，即有违汝等宗义

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式

眼识非在见境之先，若在见境之后眼识应成无义唐捐

中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式

心意若离开诸根，去至境也应无有取境作用

中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。

中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/3

不观待火不可能成立薪柴，能烧所烧若观待成立，即如上所作分析，二者并非有自性

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）此处：所破整条：破斥应成式

有为法的三相，是相互观待才成立的法，非单独存在

中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/3

若以有名称诠解的法是实有，便说诸法实有而非无自性；那么以无谛实的名言表达诸法无自性，诸法实体应非有

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

身体其实是一个恒时产生粪秽的器皿

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）此处：引证整条：立论问难与答

若能以其违品远离诸业，则自然消除痛苦，得到安乐

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）此处：引证整条：立论观察

仅仅有少分修持契入，也可获得不可思议的利益

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）此处：引证整条：破斥应成式

有为法与无常异体，有为法则不是无常

中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）此处：引证整条：破斥应成式连讲 1/2

内外诸法既然不存在一体，那么实有的多体也应无有

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察

数论师许自性无有任何思维意念即生起诸法，这种自性与世间的狂乱者，全无差别

中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察

常有法即无有任何变动，如是也绝不可能创造出形形色色的万法

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果执著未来果法先有存在，那么建造宫室房舍，严饰柱子等一切作为应成唐捐

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

若因果异体，则苗芽与种子应成无关

中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）此处：所破整条：破斥应成式

如果生等诸相，各个复有生等一切相，以此应许灭也如生，住相也应如灭，生住灭相辗转应成无穷。

中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/2

有事宗欲要推翻空性宗，应先成立诸法不空的宗派

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）此处：所破整条：破斥应成式

三相推理等名言理论，是诸宗都可平等运用的辩论方式

中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）此处：所破整条：破斥应成式

诸法如果同有事宗所认为那样，本来即是自性存在，那么修行者以闻思修习而现见空性，应成毫无意义

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）此处：引证整条：破斥观察

不仅所缘的微尘非实有，能缘的心识亦不成立，有对故

中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）此处：对比整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

依我而有的思维种子绝不可能无依而有

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）此处：对比整条：回应问难与答连讲 2/3回应上段

如体用互异，你们的神我本体常有而思维作用无常，如此则神我与思维应成无关

← 上一段下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）此处：引证整条：破斥应成式

我若实有自性，则不应思维无我的道理

中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）此处：所破整条：回应问难与答

外道典章所言须依女人之说，唯是堕于常断见之中的颠倒邪说

中观四百论讲解中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）此处：所破整条：回应问难与答

佛陀正是现见了其中一切因果，见其问不应理，针对其根器亦不应答，故而不答

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答

外道所谓的极微，其本身无有初中后任何方分，既无方分，也就无有可见的任何色体

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）此处：所破整条：回应问难与答

行持非法时由这些邪教等作为根据，不能灭尽非福而成为福德。

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）此处：对比整条：辨析

佛法甚深微细，必须以细致稳定而敏锐的心智才能了达

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）此处：所破整条：回应问难与答

若不净心，身体再苦行，也只是徒劳无益的愚行

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 5/5接着破

若有前后等方分，则不能称之为极微

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式

如果形色显色自性一体，那么盲人也应见显色

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

因缘和合与果必须观待才能成立，若一者不存在，另者也就不能真实成立

中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

三世成实，则过去现在未来恒时存在不灭

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果某种法有初后，按世俗共许的名言，这些法都不是常法

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果执著未来果法先有存在，那么建造宫室房舍，严饰柱子等一切作为应成唐捐

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果执著未来果法先有存在，那么建造宫室房舍，严饰柱子等一切作为应成唐捐

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式

根境识三者各自都无有见色功能，那它们聚合起来，也无法成立有见色作用

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/4

若许瓶子实有，则应许一切八微所成的法是瓶子

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

未来法若全然无有，那么为了未来断尽生死苦恼获得圣者果位而精勤修道，应成没有任何必要

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

离开色等八微别相外无有瓶，所以瓶体不是自性独立一体

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/4

瓶如果是实有的一体法，而八微与瓶是一体无分的法，如是应成八微在性相上毫无差别，完全是一体

← 上一段下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答

以现、比、教三量均无法成立无为虚空的存在

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

先有实体而后生起者，应成产生之后仍需再生的过失

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

若因果异体，则苗芽与种子应成无关

中观四百论讲解中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）此处：所破整条：破斥应成式

任何一个法，皆是依缘而起，不会独体存在

中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥观察

不可能有了知所有境的思生起

中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥问难与答

如果众生所执的我各各不同，即打破了神我是常而周遍法的立宗

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）此处：对比整条：回应问难与答

享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）此处：引证整条：立论问难与答

对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）此处：所破整条：破斥观察

有些外道说：佛陀（有法）非遍智（立宗），是士夫故（因），如趋入各道之人（喻）。这种推理不能成立

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥应成式

若胜义存在实有的解脱者，那么一切有情无需修道，皆已解脱

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）此处：所破整条：回应问难与答

若不净心，身体再苦行，也只是徒劳无益的愚行

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/3回应上段

受生诸婆罗门处，也是过去世的业异熟故，非是得人天善趣之正法

← 上一段下一段：接着辨 →

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式

根识所见的瓶子如果是瓶子的总相，那么你们现量所见的瓶子，并非瓶子自体

中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

总相别相既然相异，二者即不能有什么关系

中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

如果一是瓶子，那么所有的一，如柱子所具的一、牦牛所具的一，都应成瓶子

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2

地极微中若具三性，便不是实有一体法，不能成立有“一性”

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）此处：所破整条：破斥应成式要连上下读

如果诸法本来皆具实体，那些有无等四边实执应成符合实相

中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥观察连讲 2/2接着破要连上下读

诸法若不待因缘自然生长，那么安立常恒实有的时为诸法生因，实是毫无道理

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答

以现、比、教三量均无法成立无为虚空的存在

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

先有实体而后生起者，应成产生之后仍需再生的过失

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

先有实体而后生起者，应成产生之后仍需再生的过失

中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）此处：引证整条：回应问难与答

外道典章所言须依女人之说，唯是堕于常断见之中的颠倒邪说

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）此处：引证整条：立论问难与答

对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见

中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

如果执著未来果法先有存在，那么建造宫室房舍，严饰柱子等一切作为应成唐捐

中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥观察

无方分的极微，它绝非组成粗尘有支分物质的因素

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）此处：所破整条：回应问难与答

诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜差别的缘故。

中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）此处：所破整条：破斥应成式

对现前的情器现象，如众生类别、器世间的时境差别等问题，外道大师们尚是妄说纷纭

中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）此处：对比整条：破斥问难与答

万法自性本来即是空性，于胜义中不存在任何可缘执的体性

中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）此处：所破整条：破斥问难与答

苦受也是增长烦恼的因，理应以乐受解除

中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

三世成实，则过去现在未来恒时存在不灭

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/3回应上段

受生诸婆罗门处，也是过去世的业异熟故，非是得人天善趣之正法

← 上一段下一段：接着辨 →

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）此处：对比整条：破斥应成式

若许一切法未生之前即已有定性，已有定性之法，即不待因缘造作

中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥观察连讲 1/2

时间是因缘假立之法，是由种种其他因缘聚合生起的一种果

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答

若除此之外尚有一个真实存在的灭谛解脱，那谁也无法找到其所住处

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥问难与答连讲 1/2

补特伽罗我等一切法，皆依其因缘才有，而依因缘聚合方存在之法，即非常有之法

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥应成式

无常并非如同执诸法实有者所认为那样会成断灭

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）此处：所破整条：回应问难与答

诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜差别的缘故。

中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）此处：所破整条：辨析问难与答

不知舍离生死的方便，即无情由能舍弃三有

中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/2

观待现在过去而成的未来，若无观待境，则永无成立的机会

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）此处：所破整条：辨析要连上下读

有些分辨师认为，以根识现见的法，是一种分别寻思所得法，也即将分别识许为现量

中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥观察

虚空并非一体不变的常法

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式

过去现在如果成实，即不会成为无常迁流有作用之法

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/2

具足已生未灭相的法，依理应当承认为现在法，而不可说为未来法

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）此处：对比整条：立论问难与答

对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）此处：对比整条：辨析

佛法甚深微细，必须以细致稳定而敏锐的心智才能了达

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

若因果异体，则苗芽与种子应成无关

中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）此处：所破整条：辨析问难与答

不知舍离生死的方便，即无情由能舍弃三有

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）此处：所破整条：破斥应成式

若因果异体，则苗芽与种子应成无关

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥应成式

若我量同身，与身一体则成为有形色之无常法

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）此处：所破整条：破斥应成式

根境识三者各自都无有见色功能，那它们聚合起来，也无法成立有见色作用

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）此处：所破整条：破斥观察

不仅所缘的微尘非实有，能缘的心识亦不成立，有对故

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）此处：所破整条：破斥应成式

诸法的生起各有其特定因缘，并非由我来主宰产生

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）此处：所破整条：回应问难与答

诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜差别的缘故。

中观四百论讲解中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）整条：破斥观察

有情住于三界，随时皆面临着死亡威胁，故应勤修出离之方便

中观四百论讲解中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

一切生命的出生存活现量可见皆为死亡，非是为永久生存而活着。

中观四百论讲解中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

寿命是不定的，人寿百岁的时期，并非每个众生都能活百岁

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

众人皆死，并不会遮止你个人面临死亡的痛苦。

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

即使能对治老病，对最后死神的处罚，却是谁也无法对治。

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

死是一切众生所共有，而且又能现见死亡在不断发生

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

正因死时不可决定，每个人或许当下就会告别人世

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

名利只是将来之事，能否得到无法肯定，而生命却是最为珍贵，是你享受一切的所依。

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

以恶业换来的短暂享受过后，该是实现这个抵押合同，感受那漫漫无际的痛苦之时了！

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

任凭谁所谓的存活，只是心的一一刹那顷

中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

生老病死、新陈代谢乃不可阻挡之自然规律

中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

如果自己的死怖尚未解除，那专门忧虑儿孙他人，又有什么用呢？

中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答连讲 1/2

来时不请自来，去时不问自去，相互如同偶然一遇的旅人一般

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）整条：展开观察连讲 2/2

子女等人离开前，其实已经给你打过招呼，只不过是你自己太愚痴，没有发觉。

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

那些执爱子女的父母，以贪爱为因，一生中不知造过多少恶业

中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

子女若随顺，便生爱著，这种爱著与世间人求利益买卖往来，毫无区别。

中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

如果贪爱坚固不变，那么由贪爱所生的苦恼就不会消失

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

既然知道哀哭等对自身有损恼，也完全没有少分益处，你自己还要做这些诡诈的行为，这也是极不应理的。

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

哀悼亲人之行为，即是分布痛苦，使痛苦辗转遍布于世间

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答连讲 1/2

在世间，有聚会必有分离，理智者都会知道这种必然规律，而没有分离的聚会在世间从来就没有过。

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：辨析连讲 2/2

两论中的譬喻，是从两个不同角度而言，并不相违

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

从全面的时间来衡量，亲人们在今生聚会只不过如同空中飞舞的微尘偶尔相触一般

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

春花秋月等良辰美景，不是可以遣散离别苦恼的欢乐境，而是随时都在夺走生命的怨敌。

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：回应问难与答

应知分离必定会到来，不管你害不害怕，死主决定会使你与所有的亲人分离

中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）整条：问难问难与答连讲 1/2要连上下读

问曰：亲人是必定要分离的，但是自己有父母子女家庭等等，不得不先将这些应做的事务处理妥当，然后才能放心出家，这样难道不合理吗？

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

如果要将一切世俗事业作圆满，然后才出家，这本身即是一种幻想，实际中无法做到。

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

我与我所是无常变灭之苦谛法

中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）整条：辨析

此身如果具足律仪长久存活，依靠它能作广大的福德资粮。

中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

所谓身体上的安乐，其实是依外缘而起，如饱暖赖衣食资具而起，并非由身体自己生起。

中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律

中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

众生恒时追逐安乐的行为，其结果反而在不断地为众生带来求不得、不欲临等等各种痛苦

中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

你若真的爱重安乐，则应远离与安乐相违的痛苦

中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

爱重身体与爱重怨敌，其实是完全相同的。

中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

身体即使长久享受安乐，也不能变成乐体

中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

世间不论胜劣，皆为身心痛苦所损恼

中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

乐不能将苦变成乐，但苦能将乐变成苦

中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）整条：对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

问曰：乐虽然难得，但它于身无有抵触损恼，所以它是身的本性

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

世人的安乐随年岁增长而减少，而痛苦随年岁增长而增多

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

对人的身体来说，苦因极多，乐因极其稀微。

中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

如果有自相安乐的存在，绝不应有如是回转变化，而应恒时存在

中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

安乐的俱有因缘，现见可回转为苦缘

中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

你前刹那坏灭的正死时已逝去，现在之正死时正在逝去，未来之正死时也将逝去

中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

食物和饮料只能暂时缓解饥渴，却不能断除饥渴的逼迫。

中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

将各自性质相违的大种聚合体说为安乐，毕竟是不合道理的

中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

寒冷等痛苦的对治方便，不是能够恒常都有的

中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

无有身心劳作而享受起居安逸者，在整个大地上都不会有

中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

将有恶趣苦果之事业说为安乐，毕竟是不合道理的

中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

乘骑等受用并非真正的安乐因，反而是发起痛苦之因

中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

世间对治痛苦的方法，其实质都是一些暂时压制、转移、分散痛苦的方法，从根本上无法息灭痛苦。

中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，随即便会增长为大苦

中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

能够障蔽痛苦的乐受，在异生位中是没有的。

中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

身体本性虽然是苦，但众生由愚痴暗蔽，反而执苦为乐，不知出离。

中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）整条：回应问难与答

无常法一定有坏灭损害，有坏灭损害则非真正的安乐

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

贪欲病不可能用享受美境这种药方治好

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

若能于丑女遮止贪爱，理应也能遮止对美女的贪爱。

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

各自悦意的对象，只是他自己的分别念认为可爱，而别人并不一定会如是看待。

中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）整条：对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

问曰：美貌悦意的女人非常难得，如果得到了那不是很稀有吗？所以应当对她生贪爱。

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

认为美色难得而生贪爱的愚人，当知美色是世间众人所共用之物

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

如果只取功德不取过失而对她生贪爱欢喜，或只取过失不取功德而对她生嗔恨厌恶，都是不应理的。

中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

世人的贪爱因缘无有一定标准，对境无有德相而生贪爱者，也是随处都有的现象

中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

三界凡夫心思毫无稳定性可言

中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

与女人相会所生的乐受，并非真正的胜乐，也不值得贪求。

中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

自己不能享用，却执为己有而不舍，只会为自己带来痛苦

中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

如果贪欲就是快乐，那么妇女应成无用，因为依女人而暂息贪欲，则快乐亦同时消失

中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

乐受之因绝不仅仅为女人，非理作意与贪欲习气才是生起不净行乐受的主因。

中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

世人对女人追逐不舍，并不能由此证明贪爱女人是真正的安乐因。

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

为了短暂而虚妄的满足出卖自己，这种行为绝不应视为合理

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

嫉妒烦恼并非因女人是真正的乐因而生起，而是因贪欲者的愚痴傲慢烦恼引发。

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

如果明知女身不净，还要生起贪爱，这种态度无论怎样分析，也是极不合理

中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

任何一种干净的物品，若进入身体或与身体相触，即会变成不净

中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

从人类身体来源观察，完全可以说是不净虫

中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

身体外表的不净，其来源是身体内部

中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

一些苦行仙人亲近女身，其原因是他们的本性也不清净，而并非女身清净，值得追求。

中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

以花鬘、香水衣饰等修治打扮，暂时遮住其表面秽垢，而其不净本质不能改变

中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）整条：回应问难与答

若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。

中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

总于一事上，无常与不净，苦性及无我，四性皆容有。

中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）整条：破斥观察

所有情器世间都是众生共业所形成，也是共同享有之法，谁也没有道理执著为独自所拥有

中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

王权只是一种公仆的权利，不应作为生骄傲的因。

中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

国王得到的只是自己为公众服务的佣资

中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

国王的安乐富饶也不足以为骄，因为国王必须依靠为他人做事才可取得资财受用

中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

国王是保护世间者，亦为世间人所保护

中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

国王只是一种集体权力的象征，所作所为完全要取决于公众的意愿

中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

国王以保护世人为借口，夺取众人的活命资财，这是非法恶业，而不应引以为骄傲。

中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

如果造作罪行的众生，不是所应悲愍的对象，则所有愚夫异生都不应是所庇护的对象。

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

如果承认国王以保护世间的角度出发，而作种种如惩治罪犯、榨取赋税等行为是善法，那么世间就没有非法，一切人的作为都应成善法。

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

表面上看这些国王的作为如理如法，而实际上其发心唯是我慢烦恼，所作所为皆是为了自己的利益

中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

世间的国王，除了一些佛菩萨的化身之外，其余想当国王者，必然是贪心、嗔心、痴心非常厉害的人

中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

世间必须依循正法善加护持，才能使人们相续中的福德善根渐渐成熟，生长出安乐幸福

中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

国王以嗔心损恼强盗，也一定会受惩罚

中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

认为自己在战场上浴血奋战，能让国王高兴，即使战死也能生天，此类颠倒念极不应理

中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

现在的国王大都傲慢愚痴，因此得不到智者的保护

中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）整条：对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

问曰：不能惩治他人，国王就没有威势名望，只有猛厉地治罚他人，国王死后才能得到大名称，所以国王应严厉地治罚他人。

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

威望名称实际无有丝毫功德，不能减轻他的任何痛苦果报。

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

得王位权势并非因种姓家族而致，而是以自己在昔日所作的福业感召

中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

各种姓是以各自从事的事业与生活方式而分，并非由本体上的差异而决定其种姓

中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

自四种种姓出现区分后，各种姓人们纷纷繁衍后代，经历的时间已非常久远，在此漫长过程中，各种姓血统难保不混杂

中观四百论讲解中观四百论讲解21（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

种姓若观待所作事业而定，则世人无有决定的种姓。

中观四百论讲解中观四百论讲解21（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

罪业果报是作者必须独自承受的，此是世俗中无改的因果规律

中观四百论讲解中观四百论讲解21（第四品 明破我执方便品）整条：回应问难与答

人趣有情中，没有任何人可以有至高无上的自在权势

中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）整条：回应问难与答

善恶业唯随发心而转，而不由其他因素决定

中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）整条：回应问难与答

菩萨由于饶益众生的意乐，身口所行的表面上或善或不善的一切行为，都会成为随顺菩提道的极妙善法

中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）整条：回应问难与答

得到转轮王，只是今生暂时的利益，但是一地菩萨生起胜义菩提心，于所有众生皆能施予生生世世的暂时与究竟利益

中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）整条：回应问难与答

教导众生发菩提心者，能令如来家族种姓不断，令佛陀的教法流传不断

中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）整条：回应问难与答

师长想要利益他人，应当以身语诸行随顺弟子的意乐而承事，因为他们不知如何是有利之事

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：回应问难与答

伤害之来源乃有情相续中的烦恼，有情只不过是烦恼魔的工具而已

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：立论观察

不与其根器意乐相应而传法，很难让弟子受益

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：立论观察

造恶业越重者，其烦恼恶疾越严重，因此菩萨对他们尤应以悲愍之心护念救度。

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：立论观察

世间众生以往昔因缘境遇不同，根器意乐千差万别

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：立论观察

已获得大悲善巧力的菩萨，非为所化的众生极为稀少

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：破斥观察

若自己有能力，尚不施设方便救度，而任一些苦恼有情为烦恼瀑流卷入恶趣，此诚为非理之举。

中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）整条：问难问难与答连讲 1/2要连上下读

修习大乘佛法者，若不赞叹修习大悲，有什么样的过失呢？

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）整条：回应观察连讲 2/2回应上段

如果不修习大悲，悲心微弱的修行人不可能行持大乘法门

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）整条：立论问难与答

于菩萨不起信心尚有损害，更何况起嗔心呢

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）整条：辨析观察

为取而舍施，如商贾应呵

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）整条：立论问难与答

小小罪业无法转变或毁坏善业力

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）整条：立论问难与答

心意具有随顺法性之大力者，住在世间亦不会有生死烦恼损害

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）整条：立论问难与答

菩萨有随意受生自在等功德

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）整条：立论问难与答连讲 1/2

由此胜因即能生出殊胜的遍智果

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）整条：立论观察连讲 2/2

大菩萨有三无数劫的大福慧资粮，以此有何理由不能产生不可思议的如来遍智力之果呢

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）整条：立论观察

有许多士夫怖畏大乘深法，是因他们的胜解根器下劣

中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

此痴毒根一旦断除，贪嗔烦恼即会自然息灭

中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

三毒只要存在，即会引生诸多苦恼

中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

二者行相、本性都相反，所以不可能同时在一相续中生起

中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）整条：辨析观察

应役使贪者如同奴仆，因为以不爱护的方法才可对治他的贪心

中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

若不能了知自相续中烦恼生起的次第，极易为烦恼击败而失坏善法

中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）整条：破斥问难与答

贪欲实际如同家贼一般

中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）整条：辨析问难与答

贪心不一定都容易断除，也不一定都难以断除，因各种贪心生起因缘不一样

中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因

中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）整条：立论观察

诸法皆以因缘才会现起，由此而可见诸法皆无固定不变实有的本体（自性）

中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

初学者必须长时依止具相的上师长老而住

中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）整条：辨析问难与答

无能而嗔恚，唯使自己丑；有能亦无悲，说此最下等

中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

自己听到的不悦意声，实际上是净除宿罪的最好助缘

中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）整条：破斥问难与答

所听闻的不悦意语，其自性无有任何损恼

中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）整条：破斥问难与答

不应作为定量判断毁骂言词真实存在损恼作用

中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）整条：破斥问难与答

对揭露这些过失者，不应该起嗔恼，更何况对说不实语诽谤自己者嗔恼呢

中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）整条：立论问难与答

恶人发出了一点恶语，实际上只属于少分轻微的恶行

中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）整条：破斥问难与答

报复损害他人对自己无有少分功德利益

中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

若能修习忍辱，则无需劬劳即能获得大福德

中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：辨析观察

嗔恨心对具有强力者不敢发作，而只会欺凌弱小无力者

中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：回应问难与答

因恶人的讥笑而放弃福德善业，进而行持恶法，这显然是摧毁功德的愚痴行为

中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论问难与答

与其造作灭敌害的恶业，不如心甘情愿地忍受侮辱

中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论问难与答

识是因缘所生法，是由种种因缘假合而产生的有为法，无有自性不变的本体

中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论问难与答

无边无际的苦海，理应见而生畏，毫不犹疑地出离

中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

人们计划将来再修法，但未来并不一定会有闲暇

中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

自己堕入轮回之业惑因缘若不断，后世的投生轮转绝不会自动停止

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：回应问难与答

以具足大福德的极少数众生能得到这三种因缘故，也可以说其生死有边

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

后世生处难定，而且于浊世之中，人们多半决定会堕入恶趣

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

三界如同火宅，如同屠宰场一般

中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论问难与答

按同等推理，即可成立三有异生皆是疯癫者

中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论问难与答

若不努力断尽，将会由这些无量的无明业因所牵而流转于三界，永无止境

中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

既然不是一切果都可以决定能成办，而且所成办的也一定会坏灭，因此为什么要为这些事而害自己呢？

中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论观察

一切有漏业皆由功用而造成，做成以后无需功用即会自动坏灭

中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

诸行的本性即是无常苦性，因而也不存在真实安乐可得

中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：立论问难与答

增上生仍是无常众苦逼迫之道，与恶趣牢狱一样充满恐怖

中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

善趣有情恒造恶业，故极难保持生于善趣

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

对欲乐前舍后取，前后二者自相矛盾

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

若是我所，则自己应有自主权，他人无法损害这种权力，而事实恰好与此相反

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

世间无有不变的法规

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

彻底舍弃了五欲贪执的修行者，即舍弃了过患的根源

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

为安乐而希求王位权势是不合理的愚行

中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）整条：破斥问难与答

为求后世的富饶安乐，而贪著施舍、持戒等一些有漏善法，这是世尊所呵毁的行为

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：立论观察

由于发心非贤善，其果报也就非真正的福果，仍旧在生死轮回之中

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答

现见一切有情皆无真实本体（自性），唯是无自性的缘起法

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：立论观察

智者若能现见这些悦意境的过患，而断除爱乐，则于下界充满老死可厌之境更会生厌离

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答

贪欲烦恼非坚固而能断除

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答

同一对境，有人对它生起贪欲，有人对它生嗔恚，有人对它生起愚痴

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答

内心若不分别妄执，不分别他人是亲友或仇敌，是可爱还是可恶，贪嗔等烦恼也不会生起

中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答

男女之间的贪欲烦恼，唯是因虚妄而暂时的分别计执而生，绝无不可分离的情况

中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）整条：回应问难与答

世间绝大部分众生没有断烦恼，这不能说明烦恼不能以正理观察断除

中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）整条：立论观察

若不通达空性，三乘菩提果也都无缘获得，不能使自己得到解脱

中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答

如果一切法实有不虚存在，那么空性慧也就根本无法灭除业果相续

中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答

内心执有取舍二行，即堕入了边执戏论，无法得到寂灭一切戏执的果位

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答连讲 1/2

涅槃不假外求，但令自心通达实相即可

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

若无厌离心则难出离三有

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答

若要断苦，必须从内相续以智慧断除无明我执才行

中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答

一法的实相，即一切法的实相

中观四百论讲解中观四百论讲解39（第八品 净治弟子品）整条：回应问难与答

若不观察其根器，随时宣说空性法，有些根器未熟者在听闻后，不但无法接受，反而会生起诽谤

中观四百论讲解中观四百论讲解39（第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答

没有通达世间法，即无法摄化世间人

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答连讲 1/2

对空性的了知，是不可退转灭失的随解脱分善业

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

要圆满具足内外诸缘，非常困难

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）整条：立论问难与答

有情的烦恼虽然是无始轮回以来所串习积聚而成的，但它们决定能够被断尽，决定会有尽头

中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）整条：破斥问难与答

犹如现见诸种子皆有终结，然而它没有起始

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）整条：破斥观察连讲 1/2

一切有为法皆为果而生，所以是无有常性之法

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）整条：破斥观察

若有自相的法，即不必观待他缘成立，恒时可以独立存在

中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）整条：破斥问难与答连讲 2/2接着破

既见瓶有所作成立无常，那么即可成立“我”等也不能有常性，是所作故

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）整条：展开观察连讲 2/2

如果不观待所生果，则无有任何能生因

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）整条：破斥观察连讲 1/2

诸法必须有变异，才有可能作为其余法的生因

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）整条：破斥观察

若是次第产生，那么从时间产生的安乐果是无常，其能生时间也应是无常

中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）整条：展开观察连讲 2/2

无数极微相合之果，也只能与一个极微大小相等

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）整条：破斥问难与答

若有东西等方向，则它必然有方分，有方分即不能成为极微

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）整条：破斥问难与答连讲 1/2

若果的生起能灭坏因的存在，这样的因则非为常有

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

如果你们许极微是常有的，那么永远不可能生起果法粗尘

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）整条：破斥观察

某法若有对，即为有为法，只要是有为法，它必然是无常幻法

中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）整条：破斥观察

所依的补特伽罗不存，能依涅槃不可能实有存在

中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）整条：破斥观察

常有者永无变化，如是则意味着我永远无法寂灭一切实执痛苦得到解脱

中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）整条：破斥观察

你的我在他人处不能成立为自我，所以我无有决定的自相

中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）整条：破斥问难与答

种种因果现象虽然存在，但是并不能依此等宿生念之类的现象，推断出有常我等有自性的法存在

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）整条：破斥应成式

若许我为常法，常法不可以有损恼

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）整条：破斥应成式

无常一切诸法，都是无常因缘所生起

中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）整条：破斥应成式

正是因诸法皆依因缘生灭，所以彼等本体能远离断常二边的过失

中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

瓶子上若有成实的未来体相，那么与未来相违的过去现在不应成立

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

现在若存在成实的未来，那么未来即应是现在

中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

若过去法已经过去了，即不应再有过去法

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

未来法既然可以是过去法，也就无有可坏灭的机会，成为不可坏灭转变之法

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

假如瑜伽师所见真正是实体的未来法，那么在他面前现在即有的这些法，不应说为是长远以后的未来法

中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

未来法若已经存在，有情在未来的善果恶果皆已决定

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式连讲 1/2

一切有为法，皆迁流变异不息，无有安住不变不坏灭者，所以彼等不可能存在实体

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式连讲 2/2

前后二识不可能了知一法的同一义相

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

时住一体则不能有能立与所立关系

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式连讲 1/2

住力初若强大，则对此住法谁也无法损坏

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式连讲 2/2

无常力大，即能摧毁力弱的安住

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

无常与安住不可同时俱存

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

于同一实体中，不可能存在无常与安住两种相违相互能摧灭对方的性质

中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）整条：破斥应成式

忆念过去也不能成立过去实有

中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）整条：辨析

闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法

中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）整条：辨析

世人由于不具法相，不能领悟解脱法，过失只能由自己负责，而非说法者有过失

中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）整条：回应问难与答

若了知一切法无有决定自相，依因缘聚合才有显现，如是依众生不同业缘，即有不同的时境现象

中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）整条：辨析

排除了不知与全知等士夫后，便可决定了知，对空性生畏惧者，一定会是那些处在不知与全知中间的人

中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）整条：回应问难与答

世间愚夫对空性正法生畏惧，其原因是他们自无始轮回以来，一直随顺实执串习流转生死之法

中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）整条：辨析

假如在毁坏戒律与损坏正见二者之间必须要选择一种，那宁可毁净戒，也不应坏正见

中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）整条：辨析

若不观察根器而传授空性法，过失与利乐二者都可能会有

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）整条：破斥问难与答

诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）整条：回应问难与答

诸具有证悟空性正法的智者，决定不会乐于执诸法实有的邪宗

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）整条：回应问难与答

身心五蕴情器世间的一切显现法，皆知非常有成实，以此自然会无欣乐执著

中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）整条：问难问难与答连讲 1/3要连上下读

离系外道受如是难忍的苦行，为何不许为正法呢

下一段：回应上段 →

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）整条：辨析问难与答连讲 3/3接着辨

内道修行人的苦行，是以智慧发心为主，以外表坚忍的行为为助缘

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）整条：回应问难与答

因这种恶习难以舍弃，最殊胜的佛法现在眼前，顽迷不化的众生仍然不生欣乐

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 1/5

人们的根识实际上并不可能见到外境的自性相

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 2/5

瓶等对境法若实有自相存在，那么一个自相不可能有可取不可取的两部分

← 上一段下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 3/5接着破

如果见一，即见一切，那么不见一，即不见一切，二者推理方式完全相同

← 上一段下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 4/5接着破

瓶色也是由众多色尘组合而成

← 上一段下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式

在名言中，有分与支分是相互观待而成的法

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 1/2

四大种因色若实有，应该是能见到的法，可见的法没有见到，显然可以成立它并不存在

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 2/2

如果依敌宗所许，地大等因色与色处果色，二者皆是实有，那么二者之间则不成立因果关系

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式

如果大种所造的眼见色自性成立，也即大种所造的眼根自性成立能见色，应成耳鼻等也能见色

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 1/3

在见色时，眼根若要行至色境，那么见远处的色境时应当迟缓

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 2/3

已见之法，即无需再劳眼根去行动

← 上一段下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 3/3接着破

如果许眼无需行至对境即能自性见色，则有眼应见一切色境的过失

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式

若眼本性即能见一切，那自己亦应能见

中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式

声只是六尘中的一种无情法，而非能说者

中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 1/2

依多种微尘组合而成的声，若能为耳识所取，应成耳识也能取其色尘或香尘等

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

“至耳取声”之观点若成立，也应成声从无声变成了有声

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）整条：破斥应成式

既然由想蕴安立的识等诸法皆无自性，那么能安立其实有的想蕴也定无自性

中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）整条：回应问难与答

诸法皆无有自性，以诸法必定会是从因缘生起故

中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破要连上下读

能相既然不成立，其所相瓶子也就不应再许有自性存在

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 1/2

一类有体，一类无体，故不可能有真正的相遇和合发生

下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

瓶子整体既然不存在，观待整体有分而存在的支分也就不可能实有存在

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 3/4要连上下读

无有自性成立的生因，则瓶体也不能成立为有自性的果

← 上一段下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 4/4接着破

凡是观待因才有生起的法，皆非有自性的法

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式

色等和合时，终不成香等，故和合一体，应如瓶等无。

中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式

在色体中除了地水火风四大种外，并无一个另外存在的色体

中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 2/3接着破

薪体正在燃烧时，已成为了暖热，具足了火的法相

← 上一段下一段：接着破 →

中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式连讲 3/3接着破

如果火的极微中无有薪，应成离薪无因有火

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式

如是分别以果法已有、果法本无、有无相违之理即可破除四边

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）整条：回应问难与答

虽然白海螺非是黄色，花绳非蛇，人们仍会错乱地见到黄色、蛇相

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）整条：破斥应成式

此世间的一切法，皆可见它们不能无碍地存在，而是必须依赖众缘聚合才能有暂时的显现

中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）整条：立论观察

三有的种子，即是分别执著诸法实有的分别心识

中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 1/2

若许因中虽然有果，尚需生起，应成已生的法还需再生

下一段：接着讲 →

中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 2/2要连上下读

已有果则无需生，先无果也不能成立生

← 上一段

中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

若果芽自体已经有的时候，此时不会存在生，生已无需再生故

中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

瓶等有为法于实义中既非自生，也非他生，那么自他俱合，也不会存在生

中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 1/2

若观察瓶子与其生相，二者同时或前后，都是无法成立的

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新旧变化刹那不停，并非常住不变，只是观待安立的假名，其实并无自性

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从三时观察，真实的生何时也不存在

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生起时其本体无有来处，灭时其本体也无有去处

中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

生住灭三者的名言本性不同，故不可能同时存在

中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）整条：对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

问曰：能相所相是一体或异体都可以成立

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能相所相不应许有自性，不然一体异体皆不能成立

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中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

能生因生起所生果，也不堪以正理观察

中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

生等诸相无论有体或无体，实际上都不可能成立于有体法或无体法上

中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

生时是一种相续，在这个相续中可以分半生半未生

中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

生时如果要造作生时的本体，则不能成立生时

中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

中间正生时应无有自性，因为彼正生时也有中间的原故

中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

敌宗认为在因法灭坏之后，一定会有生的本体存在

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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

果位已经生起，按理即不会再有所谓的正生时

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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 1/4

尚未达到已生的分位，该法的本体即未生起，仍属未生法的范畴

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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 2/4接着破要连上下读

异于已生位的法，按理即是未生

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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 3/4接着破要连上下读

未生之法尚无本体，彼中不可能有生的体性作用

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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式连讲 4/4

已有本体者无有生，未生起本体者是无体法，故也无生

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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）整条：破斥应成式

因也需观待果才可名为因，二者如同父子，必须相互观待才可立名

中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式要连上下读

如果仅由说空性的过失，不空的义理即可成立，那么不空的过失早已说明了，空性的义理应该先成立

中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

依胜义理观察，汝等所许的实有一性、异性和非一非异性，都无有存在

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中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式要连上下读

自他双方在辩论某观点时，所用的推理依据（因）必须要双方承认才行

中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式

所谓的诸法空性，是观待世人执著梦幻诸法有自性而假立的名言

中观四百论讲解中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式

无自性宗既然非有，其相待而成的有自性宗也就不可能成立

中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式

要破他人的宗派，首先自己要有清净无过失的宗义

中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式连讲 2/3接着破

名言中所表达的，并不一定于实义中成立

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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式连讲 3/3接着破

世间安立的“诸法有自性”，唯是世俗名言，而非胜义实相

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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）整条：辨析问难与答要连上下读

若诸法本来决定有自性，实有不虚地存在，有人将这种法说为无有，这样才可说是堕于无见

中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式

有性与无性相互观待才可成立，如同前后、正反一样，若一者不存，另者也无从安立

中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式

宗因二者非一非异，以此可了知因本身并非自性成立

中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）整条：破斥应成式

离因之喻决定不能证成所立宗义，比喻实属因的一分故

《中观四百论》传承及略释第02课整条：辨析

对于同一个人，有些人生贪心，有些人生嗔恨心，有些人生愚痴心

《中观四百论》传承及略释第03课整条：辨析

破戒的人仍然有解脱的机会，但生邪见者没有解脱的机会