中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理对方说不许实有则诸法都不能见；然诸法依众缘聚合才有暂时显现，从缘生即无自在，故人法二我非实有，非说断灭不现。
原文提及的量现量、比量
诸法 · 本方 · 破
- 所立
- 所以人我法我皆非实有
- 因
- 因此等诸法本来皆无自在
自性 · 本方 · 反诘 · 限定：如果某法有自性
- 因
- 应成恒常不生不灭
纵有千万种因缘积聚，也不可使它有丝毫变动
原段（5 段）
对方问曰：若认为我们见诸法是邪见，而不许诸法实有，则应成诸法都不能见，都成为无有，这是不合理的。 原段 ›
本方若有从缘生，彼即无自在， 原段 ›
本方此皆无自在，是故我非有。 原段 ›
本方无论何法若是从众因缘而生成，彼即无有自在，因因此等诸法本来皆无自在，所立所以人我法我皆非实有。 原段 ›
本方中观宗所说的诸法无自性、非实有存在，非是说诸法全然断灭不能现见，而是说诸法皆是缘起，于众缘聚合中并无真实主体或说自性存在。所谓的缘起，即是如梦如幻、如阳焰等，彼等虽无自性，而有缘生诸现象的作用。梦幻等现象虽然可显现，然而并无自性存在；同样，特定因缘聚合时，虽然有种种法的显现，然正显现之时，其现象中并无有能无碍存在的自性。如果某法有自性，因应成恒常不生不灭，应成纵有千万种因缘积聚，也不可使它有丝毫变动，而这种法决定不会有，无论以瑜伽现量或比量皆不可得到。此世间的一切法，皆可见它们不能无碍地存在，而是必须依赖众缘聚合才能有暂时的显现，以此应知情器诸法皆无自性存在，即所谓的补特伽罗我、法我都是非实有的。 原段 ›