理证
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科判索引（27 项）
- 中观四百论讲解388
- 此《中观四百论广释》388
- 正释论义388
- 别义388
- 明依世俗谛的道次第199
- 明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则105
- 明由广思维念死门断除常执颠倒之理27
- 明由修有漏身皆苦之门断除乐执颠倒之方便26
- 由思维生死体性的不净门断除净执颠倒之方便26
- 示于有漏法不应执为我及我所之门而断除我执颠倒之方便26
- 明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则94
- 正说菩萨行25
- 明断菩萨行的障碍——烦恼之方便23
- 明远离耽著烦恼所缘境的方便25
- 明为成就道器而净治弟子身心的方便21
- 释胜义谛的道次第189
- 广释胜义谛170
- 由破有为法为常之门而总破实有27
- 别破有为法实有117
- 破我25
- 破时实有25
- 破所见实有18
- 破根境实有23
- 破边执26
- 破生住灭三有为法相有自性26
- 造论宗旨和断除敌论余诤19
- 《中观四百论》传承及略释2
明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则 › 明由广思维念死门断除常执颠倒之理
略示由念死门策发勤修解脱道不放逸行
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中观四百论讲解中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）破斥观察
整理由必死且自身无常，说明安然放逸不求对治死苦非理。
修习粗无常 › 明存活不能遮止死亡及不应只坚信存活
正明
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中观四百论讲解中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理答「存活期间不须畏死」：从出生起即不停趋死，短暂存活并未脱离无常。
破常作存活想不起怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理答「余寿尚多可不畏死」：普遍寿限不能保证个人余寿，生命随时可被死缘夺去。
修念生际必死 › 修习粗无常
不应以死是人所共有而不生怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理以众生相续各别、死苦他人无法代替，说明众人皆死不能遮止个人死苦；因共有而心安，本身是非理的嫉妒烦恼。
不应恃有医疗老病的方法而不畏死
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理破老病可治故无须畏死：可暂治老病不等于能治最后死亡。
修习粗无常 › 由死时不决定故而不畏死极不应理
现见死是一切共有故需畏死
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理答「不能当下知死故不怕」：必死可由同类与现见死亡推知，不决定日期不能遮止死苦。
破未见决定死故不需怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理破死期未定可不畏：不定也包含现在或明日死，并非保证当下安全。
修习粗无常 › 破勇敢者不畏死的因由
为名利而不畏死非为智者
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
名利只是将来之事，能否得到无法肯定，而生命却是最为珍贵，是你享受一切的所依。
整理破求名利而舍身为智勇：失去受用所依的生命，未来名利亦无法享受。
不应为爱护自己的生命而造恶业
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
以恶业换来的短暂享受过后，该是实现这个抵押合同，感受那漫漫无际的痛苦之时了！
整理破为保身造恶合理：短暂资财不随死去，恶业却抵押后世而引长苦。
修念生际必死 › 修习细无常
存活即是刹那刹那消亡故不应坚信不死
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理以过去已灭、未来未生破常活实想，说明所谓存活只是心念刹那。
欢喜久存活与不乐衰老是相违故不应贪著相续不断
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中观四百论讲解中观四百论讲解03（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理答「刹那相续可常住」：欲久活而拒老变，违背相续迁变的自然规律。
广明修无常之理 › 自己未解脱死怖不应专忧虑他死
略示
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中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理破只忧儿孙忘自身死：自身死怖未解且贪执造业，于自他皆无益。
广说 › 破子女未请问便往后世应当悲伤
正说
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中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）回应问难与答连讲 1/2
整理答「子女不问而死残酷」：来时依业不请，去时缘尽与来前相同，不应以永久亲属关系强求。
实已请问过而去唯由自愚痴故不察
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中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）展开观察连讲 2/2
子女等人离开前，其实已经给你打过招呼，只不过是你自己太愚痴，没有发觉。
整理子女往后世前已用老衰之相表示过，只因父母愚痴不察，才以为他们未请问便离去。
广说 › 对于子女不应过分贪著
不应过分贪著子女的理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理父母爱子，子女却不如是回报；父母以贪爱为因造诸恶业、耗损福德，向下行而难生天趣。
随不随顺父母都不应生贪著
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中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
子女若随顺，便生爱著，这种爱著与世间人求利益买卖往来，毫无区别。
整理子女不随顺则如仇敌，无可贪爱；子女孝顺而起贪爱，只与贸易买卖相同，也不应理。
子女爱父母不待他缘是不坚固的
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中观四百论讲解中观四百论讲解04（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理以离别所生的苦恼在人心中迅速消失，说明亲人间的贪爱不坚固。
自己未解脱死怖不应专忧虑他死 › 广说
不必向人表示对子女死的哀痛
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
既然知道哀哭等对自身有损恼，也完全没有少分益处，你自己还要做这些诡诈的行为，这也是极不应理的。
整理破为随俗伪装哭丧：已知自损无益仍效仿，只会增加虚诈恶习。
不应为了联络亲友后辈对亲友的死表示哀悼
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
整理破为联络亲友情感而哀哭：感染悲痛、增贪系缚，毁坏自他善法。
广说 › 不应贪著亲友聚会
正说
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）回应问难与答连讲 1/2
在世间，有聚会必有分离，理智者都会知道这种必然规律，而没有分离的聚会在世间从来就没有过。
整理以聚散生因相同、相依俱有，破只爱聚合不喜离别。
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）辨析连讲 2/2
整理辨吉祥黑耳二喻：本性相违不能同一法同时有，相待成立则成对出现，两者观察角度不同。
不应贪著亲友长时会合
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
从全面的时间来衡量，亲人们在今生聚会只不过如同空中飞舞的微尘偶尔相触一般
整理破聚长离短故应贪：无始未来的轮回尺度下，今生相聚极短，分离漫长。
自己未解脱死怖不应专忧虑他死 › 广说
不应贪著良辰美景
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
春花秋月等良辰美景，不是可以遣散离别苦恼的欢乐境，而是随时都在夺走生命的怨敌。
整理破良辰美景可忘分离：悦意时刻同样减寿，犹夺命怨害，不应贪著。
广明修无常之理 › 教诲应当远离贪著尘事而勤修解脱道
定须出离勿待死主治罚
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）回应问难与答
应知分离必定会到来，不管你害不害怕，死主决定会使你与所有的亲人分离
整理以死别不可免与被强力分离苦更重，答畏亲别不能舍俗修道。
教诲早舍尘事依静处
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中观四百论讲解中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）问难问难与答连讲 1/2要连上下读
问曰：亲人是必定要分离的，但是自己有父母子女家庭等等，不得不先将这些应做的事务处理妥当，然后才能放心出家，这样难道不合理吗？
整理问：亲人虽必分离，但父母子女家事须先处理妥当，才能放心出家，难道不合理？
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中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）回应问难与答连讲 2/2回应上段
如果要将一切世俗事业作圆满，然后才出家，这本身即是一种幻想，实际中无法做到。
整理答「先做完世事再出家」：世事无尽，且做毕必舍，不能以圆满世事拖延修道。
明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则 › 明由广思维念死门断除常执颠倒之理
明修无常的利益
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中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理答「畏舍我我所」：真实无常念能断常我贪爱，由此消除死亡及孤寒恐惧。
于粗身修苦之理 › 略说保护具苦之身
明身虽为苦器亦应保护之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）辨析
整理身虽如怨是众苦之源，然具戒久存活能作大福德，故应善加保护，不应粗暴舍弃。
断除过分贪身
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中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
所谓身体上的安乐，其实是依外缘而起，如饱暖赖衣食资具而起，并非由身体自己生起。
整理破保护身体等于贪受用：身是苦因，乐依外缘，不可把身体自身执为乐源。
广说修苦之理 › 思维此身多分为苦受
明身体所生乐不能大于苦
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中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以小蜂刺能顿灭大欲乐、欲乐却不能压住痛苦，说明不应执身苦为小。
虽厌苦欣乐而唯有苦随逐
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中观四百论讲解中观四百论讲解06（第一品 明破常执方便品·第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
众生恒时追逐安乐的行为，其结果反而在不断地为众生带来求不得、不欲临等等各种痛苦
整理以不懂因果而为贪嗔痴造不善，解释虽普遍求乐却恒受苦。
广说修苦之理 › 思维不需勤作而苦易生
若喜少乐也应畏多苦
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中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以苦因遍满且乐因稀少，说明求乐者应厌离多苦少乐处。
贪身如同爱仇敌
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中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理由越贪护身体越脆弱、少损即苦，说明贪身如爱重怨敌。
于粗身修苦之理 › 广说修苦之理
思维身不超越苦之本性
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中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以他缘享受不能胜本性，破长时受用可将苦身变成乐体。
思维胜劣皆为苦所损恼
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中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以胜者为忧惧心念生意苦、劣者从身体生苦受，破王公贵族富足即恒享安乐。
思维痛苦具大力
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中观四百论讲解中观四百论讲解07（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以安乐由分别生、分别随苦转，说明除苦以外更无大力者，大乐根本不能胜过痛苦。
思维乐受如身中客
思维身之本性是苦而生厌离
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中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以内病与外害众多、所谓乐因也变苦，破安乐因能恒时治尽身苦。
破除乐有自性 › 苦虽有自相而乐无自相
乐虽有增长却无自相
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中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理答「见乐增长故有自相乐」：乐正增长即见回转为苦，苦增长却无此回转，故乐无自相。
虽有真实苦因但无真实乐因
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中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以安乐俱有因缘现见可回转为苦缘、众苦因缘终无回转为乐缘，破苦乐皆有恒时生起之因。
破除乐有自性 › 明执苦为乐之颠倒
正死时不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
你前刹那坏灭的正死时已逝去，现在之正死时正在逝去，未来之正死时也将逝去
整理以存活每刹那即正死，破眼前生活如意便是真乐的判断。
正受损恼时不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以饮食只暂缓不能断饥渴，破身中意乐满足是真安乐。
相违之四大聚合体不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以四大性质相违且相互损害，破身体调和为安乐体。
正受伤害时不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以对治不恒常、只能暂缓旧苦，破把寒热暂息等作真实安乐。
正作业疲劳时不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以即使不为衣食操劳，为行住坐卧也须劳费身心，破有无劳而享受的起居安乐。
为少利而种苦因不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理答「人们甘受劳苦足证有乐」：求微利造恶反种恶趣苦因；当下不见不能否定未来业报。
于粗身修苦之理 › 破除乐有自性
乘骑等本无真安乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以长时受用反增苦及痛苦不能无因生，破乘骑等有真实乐性。
明世人执暂息旧苦为乐之颠倒
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中观四百论讲解中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
世间对治痛苦的方法，其实质都是一些暂时压制、转移、分散痛苦的方法，从根本上无法息灭痛苦。
整理以世间治苦只是暂时压制、转移痛苦，破执对治为乐；所说唯苦无乐是就世俗谛言，非胜义中有真实痛苦。
破除乐有自性 › 示无有真实乐的其他理由
小苦除大苦不应执为乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，随即便会增长为大苦
整理以换肩等只是新起小苦代替旧大苦、随即又增为大苦，破换肩等有真乐。
异生无有究竟障蔽痛苦之乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理以究竟覆蔽苦须超三界、断业惑，而异生未有此境界，破凡夫大乐可究竟遮苦。
明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则 › 明由修有漏身皆苦之门断除乐执颠倒之方便
佛说身苦之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
身体本性虽然是苦，但众生由愚痴暗蔽，反而执苦为乐，不知出离。
整理答「身苦共知何须佛说」：众生虽处苦中仍执苦为乐，故须反复教诫直到醒悟。
修习行苦之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）回应问难与答
整理由无常必损害、损害即非真乐，成立一切无常法为苦，及器界亦属业果行苦。
由思维生死体性的不净门断除净执颠倒之方便 › 破享用美境而生乐受
享受欲妙无满足
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中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以贪欲根源在心中无明而非外境匮乏，及无始受用仍增贪，破享尽欲境可满足出离。
越享用越生贪之喻
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中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。
整理以欲乐受用串习贪习及土虫常受用仍爱土，破满足后自然离贪。
破贪爱女人之身 › 不应贪爱女人之美色
不应贪爱女人美色之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以妇女身同样不净、交合触受无别、姿色众人共享，说明若能于丑女遮贪，理应也能于美女遮贪；女众亦应同观男身不净。
美色不一定是生贪爱之因
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中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
各自悦意的对象，只是他自己的分别念认为可爱，而别人并不一定会如是看待。
整理以不同有情习性及环境改变导致美丑异见，破外境实有美色为必然贪因。
广说不应执身为净之理 › 破贪爱女人之身
不应以美色难得而生贪
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中观四百论讲解中观四百论讲解11（第三品 明破净执方便品）对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读
问曰：美貌悦意的女人非常难得，如果得到了那不是很稀有吗？所以应当对她生贪爱。
整理问：美貌悦意的女人非常难得，得到了很稀有，所以应当对她生贪爱。
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中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理以姿色等众人共用说明非个人独得的稀有物，答美色难得应贪。
破贪爱女人之身 › 破贪爱有德相之女
不应贪爱有德女
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中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
如果只取功德不取过失而对她生贪爱欢喜，或只取过失不取功德而对她生嗔恨厌恶，都是不应理的。
整理以凡夫相续功过并存及贪嗔相违，破只择德相作应贪理由。
生贪与否不一定在于有德
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中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
世人的贪爱因缘无有一定标准，对境无有德相而生贪爱者，也是随处都有的现象
整理以世人亦贪屠夫、妓女等无德者，说明生贪与否不一定由对方具德决定；无因而生贪，不生贪也不见得因对方无德。
广说不应执身为净之理 › 破贪爱女人之身
不应对深爱自己的女人生贪
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中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以感情随外缘变动无常，答钟情乃至殉情者可以贪著。
世规典籍中讲须依女人是颠倒之说
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中观四百论讲解中观四百论讲解12（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以老人尚不乐壮年欲行而生悔、解脱者更会忧恼呵斥，破世规典籍称年轻依女人有功德；俄智仁波切另释为解脱者不为贪欲忧恼。
破贪爱女人之身 › 不应贪爱女人的其他理由
与女人相会的欲乐并非胜乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以离贪及具慧者接触异性不生有漏乐，及求欲心外驰焦虑，破欲乐为胜乐。
贪爱女人不能随自主宰
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中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以享受不能恒常自主、摄持徒增忧嫉，破得到欲境应恒摄为己有。
若贪为乐即不应依女人
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中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
如果贪欲就是快乐，那么妇女应成无用，因为依女人而暂息贪欲，则快乐亦同时消失
整理假设贪即乐，则不须异性且息贪即坏乐，与欲受用而乐不可舍互相冲突。
与女人相合之乐因非唯女人
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中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
乐受之因绝不仅仅为女人，非理作意与贪欲习气才是生起不净行乐受的主因。
整理以修成不净观者、持戒清净者与女相合无乐受，说明乐从余缘生，主因是贪欲习气与非理作意，非唯女人。
明贪欲之过失
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中观四百论讲解中观四百论讲解13（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以癞者搔痒暂乐反增后苦，说明反复追逐不足证欲乐真实可贪。
广说不应执身为净之理 › 破现见身不净而生贪爱
为贪女人之娇媚而忍轻贱不应理
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中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以无怙饥者忍受轻贱乞食、囚徒渴饮牛粪水，说明贪者忍受女人轻贱只为解苦恼，并非女人是真正乐因。
因贪女人者会生嫉妒而执女人为乐不应理
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中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
嫉妒烦恼并非因女人是真正的乐因而生起，而是因贪欲者的愚痴傲慢烦恼引发。
整理以骄傲者执著厕所、傲慢国王不许臣民饮水，说明嫉妒由愚痴傲慢引发，破以有人嫉妒证女人是真实乐因。
不应明知女身不净而起贪爱
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中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
如果明知女身不净，还要生起贪爱，这种态度无论怎样分析，也是极不合理
整理于不净女身起痴或起嗔较合理，明知不净仍生贪爱毕竟不应理，如踩粪者先不觉、后嗔恼，终又生贪。
不应说无有过失而不能呵毁
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中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以不净器尚应呵毁，身体是不净所从出更应呵毁，破世俗共许女人清净故不应呵；颂中「除人」有三种释。
破耽著女身为净
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中观四百论讲解中观四百论讲解14（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以清净衣食等触身而染污，证明身体非净，不因见而喜就立清净性。
破现见身不净而生贪爱 › 破执身为净的其他理由
破见身骄慢故执身为净
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中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以胎中依不净而存活的来源，破见人因身骄傲足证身体净。
破现见涤身不净则执身为净
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中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理由外秽出于内而内秽不可洗尽，破洗外秽即可立身体本净。
破见有苦行仙人亲近女身故女身非所应离
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中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
一些苦行仙人亲近女身，其原因是他们的本性也不清净，而并非女身清净，值得追求。
整理以苦行未断贪而同类相求，说明仙人亲近不证欲境清净；众人习惯也不改真理。
明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则 › 由思维生死体性的不净门断除净执颠倒之方便
破由香等严饰后执为净
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中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
以花鬘、香水衣饰等修治打扮，暂时遮住其表面秽垢，而其不净本质不能改变
整理以假鼻修饰不改缺鼻、涂香亦不改身秽，破香花严饰令身体本净。
破于应当远离之贪境而执为净
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中观四百论讲解中观四百论讲解15（第三品 明破净执方便品）回应问难与答
整理以圣者、不净观者及有怨者会离贪，破欲境是决定生贪的清净因。
观待名言于一事上容有四种不颠倒境
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中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以有为法刹那迁变故无常、可生厌恼故不净、能作损恼故苦、无自在故无我，说明同一事上四性皆容有。
明依世俗谛的道次第 › 明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则
示于有漏法不应执为我及我所之门而断除我执颠倒之方便
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中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）破斥观察
所有情器世间都是众生共业所形成，也是共同享有之法，谁也没有道理执著为独自所拥有
整理以情器共业共用、个体随自业而现，破王对一切我我所的骄慢。
破由权势而生骄傲 › 断除五种因所生的骄傲
不应对由仆使假立之王名起骄傲
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中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以王位由公众付资授权、权力随责任而有，破有决策权即可骄傲。
不应以施收财物有权而生骄傲
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中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以赋税为服务薪资、施财为按约给付，破施收权为傲；若施财应傲则纳税平民亦应傲。
不应以受用诸欲境而生骄傲
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中观四百论讲解中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）回应问难与答
国王的安乐富饶也不足以为骄，因为国王必须依靠为他人做事才可取得资财受用
整理以欲境是后世苦因、受用也依为他作事，破王能受胜妙欲境而傲。
不应由是世间的保护者而生骄傲
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中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以国王与臣民互相保护、王更依众人护持，破只见自身护世功劳而骄傲。
不应由保护众生为有福德者而生骄傲
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中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
如果像你这样掠夺众财，则必然获得不善业，以此你很难得到生善趣的果报。
整理以护世为名夺众人活命资财则获不善业、难得善趣，破以护世有福而骄傲；「种中」有两种释。
广释破我慢所执境之理 › 破由权势而生骄傲
不应由王位而生骄傲
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中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以王之政令、日常皆受臣民及众缘牵制，破王位至高自在值得骄慢。
应明辨法及非法 › 国王做损害他人的事即是非法
依仗王是护世者而收取资财等是非法
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中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
国王以保护世人为借口，夺取众人的活命资财，这是非法恶业，而不应引以为骄傲。
整理以国王借护世之名榨取众人活命资财、自作罪恶而无悲，破以护世者身份收取赋税合法应傲。
国王治罚罪人不应是法
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中观四百论讲解中观四百论讲解17（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
如果造作罪行的众生，不是所应悲愍的对象，则所有愚夫异生都不应是所庇护的对象。
整理以罪人亦为烦恼所催、更需悲护，若罪人不应悲愍则愚夫异生皆非所庇护，破酷刑治罪为合法；依法处治仍应出于悲心。
破国王治罚暴恶者是非罪行
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中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理世间到处有把恶业执为欢喜因的邪说，依此类邪教治罚罪人，不能灭罪成福，破国王治罚暴恶符合教义即无罪。
应明辨法及非法 › 破国王做损害他人的事是法
破由保护世间是法
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中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
如果承认国王以保护世间的角度出发，而作种种如惩治罪犯、榨取赋税等行为是善法，那么世间就没有非法，一切人的作为都应成善法。
整理以工匠也有防护目的却共许其造恶，反驳只凭护世目的即立王行为善。
世人依顺之国王为非法之喻
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中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
表面上看这些国王的作为如理如法，而实际上其发心唯是我慢烦恼，所作所为皆是为了自己的利益
整理国王表面护民、发心实为我慢私利，受世人依顺更应呵责，如圣者呵责世人所依、为三有之母的爱。
非愚不得王位故国王不会住于法
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中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
世间的国王，除了一些佛菩萨的化身之外，其余想当国王者，必然是贪心、嗔心、痴心非常厉害的人
整理以非愚不得王位、愚人无悲愍，说明国王虽是护者却不住善法，破国王悲心护世即是法；佛菩萨化身的国王除外。
应明辨法及非法 › 明仙人所说非完全是定量
仙人所说非完全是定量的理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解18（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜差别的缘故。
整理以仙人智慧与论说有胜劣、部分言教明显颠倒因果，破凭仙人典章即证伤害无罪。
以典章作标准不一定会使世间安乐
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中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
世间必须依循正法善加护持，才能使人们相续中的福德善根渐渐成熟，生长出安乐幸福
整理以往昔善王依正法护世如爱子、今依诤世法令世间如鹿旷野，破仙人典章皆应随顺。
破由权势而生骄傲 › 应明辨法及非法
损害仇人是非法
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中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以王与盗贼皆恶心乘机损人，破凭王身份便可无罪报复仇敌。
临阵死亡非乐趣因
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中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
认为自己在战场上浴血奋战，能让国王高兴，即使战死也能生天，此类颠倒念极不应理
整理以贪嗔痴发心为不善及舍财饮酒非供养，破为王战死必生善趣。
广释破我慢所执境之理 › 破由权势而生骄傲
对国王应生厌离
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中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以恶王既不能导世行善、自身又无后世善业依怙，破单凭护世名位可欢喜。
不应贪著王位的威名
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中观四百论讲解中观四百论讲解19（第四品 明破我执方便品）对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读
问曰：不能惩治他人，国王就没有威势名望，只有猛厉地治罚他人，国王死后才能得到大名称，所以国王应严厉地治罚他人。
整理对方认为国王唯有猛厉治罚他人，才有威势名望、死后得大名称，故应严罚他人。
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中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理以死后名不能减恶果、屠狗者亦有威势的同等过失，破为威名残害众生。
广释破我慢所执境之理 › 破由种姓而骄傲
破由恃王子而生骄慢
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中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
得王位权势并非因种姓家族而致，而是以自己在昔日所作的福业感召
整理以王位依自福德而非王子独占、他人亦能积福得位，破种姓特权之慢。
破由种姓而骄傲 › 破由王种姓而起骄慢
非由无始以来就有各个种姓决定
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中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
各种姓是以各自从事的事业与生活方式而分，并非由本体上的差异而决定其种姓
整理以种姓名依职业生活而分、同质瓦罐依作用异名，破血统本体尊卑决定。
既有四种种姓则不一定本体是王种姓
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中观四百论讲解中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
自四种种姓出现区分后，各种姓人们纷纷繁衍后代，经历的时间已非常久远，在此漫长过程中，各种姓血统难保不混杂
整理以过去时久远、女性意动摇，说明今刹帝利未必由刹帝利种姓生，破执血统纯正而骄慢。
广释破我慢所执境之理 › 破由种姓而骄傲
破由作保护众生的事即当为王种
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中观四百论讲解中观四百论讲解21（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理若许作护世事业即成王种，首陀罗作此业亦应成王种，作读诵吠陀亦应成婆罗门，故种姓不决定。
广释破我慢所执境之理 › 明远离恶行的其他方便
破国王对分布众财之权势而生骄慢
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中观四百论讲解中观四百论讲解21（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以财可分而罪报不能分，破为笼络眷属而造恶施财值得骄傲。
破王应起大骄慢
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中观四百论讲解中观四百论讲解21（第四品 明破我执方便品）回应问难与答
整理以世间同等或超胜者众多，破自以为权势独尊的我慢，并类推学识等。
正说菩萨行 › 明所得佛果的殊胜
十四无记不能成立佛非遍智的理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
佛陀正是现见了其中一切因果，见其问不应理，针对其根器亦不应答，故而不答
整理以说有无我皆令非法器生邪见的后果，解释十四无记出于知应说不应说；并答呵提婆达多为利众而应说。
明得果的因是受持菩提心 › 修学菩萨行的等起发心殊胜
三业中以意业为主
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中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
整理以离贤善心则身口难积大福德、善恶唯随发心而转，说明三业中唯意为主，故大乘首重发心。
意乐善则一切成善法
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中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
菩萨由于饶益众生的意乐，身口所行的表面上或善或不善的一切行为，都会成为随顺菩提道的极妙善法
整理以真实自在菩提心唯利众生而无烦恼私心，解释表面不善亦转善；一般凡夫不可据此效行。
明得果的因是受持菩提心 › 发菩提心的福德
最初发胜义菩提心的福德
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中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
得到转轮王，只是今生暂时的利益，但是一地菩萨生起胜义菩提心，于所有众生皆能施予生生世世的暂时与究竟利益
整理以初地菩提心能长时普利一切众生、轮王唯暂时利益，对比胜义发心福胜一切轮王。
教他发菩提心的福德
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中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
教导众生发菩提心者，能令如来家族种姓不断，令佛陀的教法流传不断
整理以菩提心福无尽增上及续如来种性，说明教人发世俗菩提心福胜建宝塔。
明得果的因是受持菩提心 › 修学菩萨行之规则
利他的身语行为
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中观四百论讲解中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
师长想要利益他人，应当以身语诸行随顺弟子的意乐而承事，因为他们不知如何是有利之事
整理以弟子未辨利害、不能直接受深法，说明师长须先布施爱语承事，再渐教甚深广大。
修学菩萨行之规则 › 意乐之差别
对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻
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中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）回应问难与答
整理以害者为烦恼系缚非自主，犹病人触怒医者而应治病，说明不嗔众生应降伏烦恼。
教导弟子的次第
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中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）立论观察
整理以强传不相应法反令身心损害乃至成非法器，说明先观根器再随宜说。
对烦恼炽盛者尤应悲愍
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中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）立论观察
造恶业越重者，其烦恼恶疾越严重，因此菩萨对他们尤应以悲愍之心护念救度。
整理由恶重者烦恼病重、难自主出恶趣，成立对其更应悲愍，犹母特怜病儿。
随顺根器意乐而作利他之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）立论观察
整理以根器意乐各异须随顺才能获益，说明菩萨可作师长或弟子等形象，不拘单一身份。
意乐之差别 › 悲力增盛所得之果
悲力增盛而不受教益者少
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中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）立论观察
整理以菩萨通达根器、善巧方便，说明非所化甚少；短期虽有无缘不信者，究竟一切有情皆可成佛。
观察利他不作策励的过患
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中观四百论讲解中观四百论讲解24（第五品 明菩萨行品）破斥观察
若自己有能力，尚不施设方便救度，而任一些苦恼有情为烦恼瀑流卷入恶趣，此诚为非理之举。
整理以不策励令所化退失善法堕趣且违利生誓愿，说明有能力的菩萨不应袖手旁观。
明得果的因是受持菩提心 › 修学菩萨行之规则
悲心微弱之过患
修学菩萨行之规则 › 不信菩萨的过患和应修信心的理由
不信菩萨的过患
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中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）立论问难与答
整理以不信尚有损害类推对菩萨起嗔过患更重
不信菩萨的过患和应修信心的理由 › 应修信心的理由
思维菩萨无量功德而修信心
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中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）立论观察
整理以悲心、发心及度生无量，推出菩萨福德无量
修学菩萨行之规则 › 能究竟圆满菩萨行的理由
欣乐布施之理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）立论问难与答
整理以布施所含功用及能令施取者安乐，解释菩萨乐闻施声
呵责卑劣施之理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）辨析观察
整理为取果而布施如商贾逐利，不能称为大乘布施
能修一切行之理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）立论问难与答
整理以广大菩提心善根胜伏微小宿罪，答有罪不能修善之疑
不希求独自寂静安乐之理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）立论问难与答
整理圣菩萨证悟无惑、悲心利生，故不独取涅槃
能得殊胜身之理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）立论问难与答
整理以十自在及大悲应机显身，说明菩萨能自在利生
明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则 › 正说菩萨行
成立佛果是遍智的理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）立论问难与答连讲 1/2
整理从胜出最胜及菩萨地功德渐增，推佛果遍智 下一段：接着讲 ↓
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）破斥观察
有些外道说：佛陀（有法）非遍智（立宗），是士夫故（因），如趋入各道之人（喻）。这种推理不能成立
整理以一异观察及同等理破是士夫故非遍智之因
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中观四百论讲解中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）立论观察连讲 2/2
大菩萨有三无数劫的大福慧资粮，以此有何理由不能产生不可思议的如来遍智力之果呢
整理以施油福果类推胜因胜果，另由师承层层殊胜说明胜中最胜 ↑ 上一段
劣慧小乘怖畏大乘的原因
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中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）立论观察
整理以狭隘愚见误测深法，解释部分人怖畏大乘
明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则 › 明断菩萨行的障碍——烦恼之方便
破许逼身苦行能断除业烦恼
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中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）破斥问难与答
整理以苦长嗔、乐能治嗔破唯逼身苦行断惑
断现行烦恼之理 › 总示断除三毒之理
应知三毒的作业
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中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理依三毒不同作业辨对治，尤其以痴为贪嗔助因须先断痴
必须断三毒的理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理以贪求不得、嗔无助、痴蔽苦相说明三毒须彻断
明贪嗔不同之喻
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中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理以所缘境及行相相反，论贪嗔不俱起
摄受有贪嗔弟子之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）辨析观察
整理针对贪嗔不同性质说明严厉和爱敬两种摄受方便
了知生烦恼的次第后依止对治
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中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理按三毒各起时位和相应因缘，说明知次第后对治
别说断三毒之理 › 断贪之理
贪虽似亲实无益故应断
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中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）破斥问难与答
整理以似亲友而实损善根造苦果，破贪能利己故不应断
了知生贪的因缘差别后则应断除
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中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）辨析问难与答
贪心不一定都容易断除，也不一定都难以断除，因各种贪心生起因缘不一样
整理从缘所起贪离境即消、易纠治；从因生贪是长时串习，须依空性智慧断根。
别说断三毒之理 › 断痴之理
认识愚痴为烦恼的根本
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中观四百论讲解中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理以无明为众惑根本、断根即断枝，推断痴诸惑随断
认识能断愚痴的对治
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中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）立论观察
诸法皆以因缘才会现起，由此而可见诸法皆无固定不变实有的本体（自性）
整理缘起故无自性，证此无实之理可遣愚痴
分别阐述断贪嗔之理 › 断贪之理
摄受具贪行者的方便
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中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理由无始受惑控制难自胜，说明具贪初学者须依师对治
分别阐述断贪嗔之理 › 广明断嗔之理
思维嗔恚过患
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中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）辨析问难与答
整理无能而嗔，于对方无害，唯损自己、使己丑；具力而嗔，无悲而害己害他，说此最下等。
广明断嗔之理 › 广说依嗔恚对治之理
对能尽自己恶果的缘不应起嗔
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中观四百论讲解中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理不悦意声能净昔恶：胜士忠言令知过而净罪，劣者恶语应安忍以消宿罪；唯愚者不乐清净。
不悦意语自性非损恼故不应起嗔
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中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）破斥问难与答
整理由说者未先受害反证恶语非自性损恼，损恼由分别生
典章说应治罚毁骂者是颠倒
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中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）破斥问难与答
整理以罚骂不奖赞的不对称，破世俗典章能证恶语实害
对能遣除自己心境过患之语不应起嗔
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中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）破斥问难与答
对揭露这些过失者，不应该起嗔恼，更何况对说不实语诽谤自己者嗔恼呢
整理自己的过失不说他人也知，不应嗔揭露者；何况说不实语诽谤，更不应嗔。
对恶劣者说恶语不应起嗔
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中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）立论问难与答
整理恶人非仅出恶语，恶语只属少分恶行；只挨辱骂、未遭打杀，应欣然安忍。
分别阐述断贪嗔之理 › 广明断嗔之理
破惩罚无故骂人者无过
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中观四百论讲解中观四百论讲解30（第六品 明断烦恼方便品）破斥问难与答
整理以报复不能补损且造罪增苦，破罚无故毁骂者合理
广明断嗔之理 › 思维忍的功德后而破嗔
对骂者应当修忍
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中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理由敌害是修忍增上缘，破将忍境作为障碍而排斥
对压伏卑弱者的嗔恚不应敬重
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中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）辨析观察
整理从畏强欺弱之相，说明不应敬重嗔恚且可依强对治制伏
思维修忍功德应生欢喜
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中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）回应问难与答
因恶人的讥笑而放弃福德善业，进而行持恶法，这显然是摧毁功德的愚痴行为
整理以畏讥笑而弃善造罪的取舍颠倒，回应修忍招侮故应嗔的问难
分别阐述断贪嗔之理 › 广明断嗔之理
他人轻毁应当修忍
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中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
整理比较伏敌与忍辱后果：仇怨无尽且造苦因，故忍辱胜
明断菩萨行的障碍——烦恼之方便 › 明断烦恼之方便
断除烦恼种子而修习对治之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解31（第六品 明断烦恼方便品·第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
识是因缘所生法，是由种种因缘假合而产生的有为法，无有自性不变的本体
整理以识缘生如幻，生住灭亦无性，说明证心性可断惑种
思维轮回过患 › 思维轮回的总过患
必须修习怖畏轮回之理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
整理以浅海尚可怖类比无边轮回苦海更应出离
思维轮回的总过患 › 如何生起厌离心
不应耽著韶华
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中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理青春刹那不住且反复受生终得苦，故不应贪著
随业烦恼而转故应当怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理由未来投生随业不自在，破今享乐后再修法之计
教示努力断除生死轮回之因
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中观四百论讲解中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理以因不断则果不止、过去无始未脱，破待将来自得出离
如何生起厌离心 › 断除为远离生死无需努力之争执
正说
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中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）回应问难与答
以具足大福德的极少数众生能得到这三种因缘故，也可以说其生死有边
整理世俗依三缘具缺说有边无边，胜义法空不立二边，答无须修之诤
遮止不于现世努力而希求后世之诤
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中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理由现行多不善、后世暇满难定，破佛法尚住故可以待后世修
思维轮回过患 › 别明远离于乐趣生爱
于乐趣亦应厌离
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中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理以善趣亦受三苦、无常死主统治，破人天安乐不应厌离
由爱而住生死犹如癫狂者
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中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
整理以思想违实相同于世间癫狂，解释异生处苦而不怖畏
明远离耽著烦恼所缘境的方便 › 明远离引发轮回之因——有漏业
总示远离能引后有的业
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中观四百论讲解中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
整理如改换威仪除苦，从断苦因业惑着手可灭轮回苦
明远离引发轮回之因——有漏业 › 必须远离能引后有业的理由
生死是可畏处故应远离业因
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中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
若不努力断尽，将会由这些无量的无明业因所牵而流转于三界，永无止境
整理从一果有无穷过去因，说明应怖畏并断业因
思维业果而修怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
既然不是一切果都可以决定能成办，而且所成办的也一定会坏灭，因此为什么要为这些事而害自己呢？
整理以果未必成办、成办亦必坏，破世俗劳作决定有义
思维业的本体之后应当励力断除
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中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论观察
整理有漏业成办费力而坏灭无需功用，说明贪著事业无义
不应由业是乐因而起贪著
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中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理从三时观察乐不可得，破以业是乐因而贪著
破对福业生爱 › 总破为爱增上生而积业
圣者视增上生等同地狱故应怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）立论问难与答
整理说明善趣亦苦故破爱著，不破希求解脱的暇满善业
异生若能如是了知则身心顿时坏灭
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中观四百论讲解中观四百论讲解34（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶
整理凡夫不畏三有是因无明遮障，不能据此推想轮回无怖；若如圣者现见众苦，身心刹那毁灭。
破对福业生爱 › 从乐趣至乐趣极难得
正义
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理以傲慢破悲而造恶，破可恒保善趣安乐的想法
破不作恶行而爱增上生
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理持戒须舍欲而以舍现欲求后欲，前后相违
破对福业生爱 › 别破为增上生而积业
破为求受用而积业
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
若是我所，则自己应有自主权，他人无法损害这种权力，而事实恰好与此相反
整理财须恒防他缘、不自主，破将财富执为我所福果
破贪著世间法规而积业
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理由地域时代改变合法与非法的评判，破盲随世俗法规即可合理
破为求可意境而积业
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理五欲不净无常苦无我、起惑生苦，故为可意境积业无义
破为求权势而积业
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
整理以权势非安乐必需且为造罪根本，破求权势福业
破为求后世富饶由爱而积业
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中观四百论讲解中观四百论讲解35（第七品 明人远离贪著欲财方便品）破斥问难与答
为求后世的富饶安乐，而贪著施舍、持戒等一些有漏善法，这是世尊所呵毁的行为
整理求未来福果时也须思贪染后果，不以贪心积有漏善业
明远离引发轮回之因——有漏业 › 正明如何远离之理
破积集非福业
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）立论观察
整理以佣人为工资类比求后世福业；智者尚厌有漏善，更不作恶
明远离耽著烦恼所缘境的方便 › 明永断业的必要
通达真如的智者永断爱染趣入解脱
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）立论问难与答
整理由有情缘起如幻无真实体，说明知真相则爱染可断
诸智者于世间无有喜爱之处
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）立论观察
智者若能现见这些悦意境的过患，而断除爱乐，则于下界充满老死可厌之境更会生厌离
整理由善趣悦意境尚不爱乐类推恶趣更应厌离
明为成就道器而净治弟子身心的方便 › 明烦恼能断之理由
正说
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）立论问难与答
整理由亲友不顺时贪爱可减，类推知烦恼过患可断无始贪习
明烦恼能断之理由 › 明烦恼可断之理由
烦恼所缘之事不定故能断
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）破斥问难与答
同一对境，有人对它生起贪欲，有人对它生嗔恚，有人对它生起愚痴
整理由同境贪嗔痴不定，破外境不可灭则烦恼不可断
生烦恼的因非实有故可断
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）立论问难与答
内心若不分别妄执，不分别他人是亲友或仇敌，是可爱还是可恶，贪嗔等烦恼也不会生起
整理由烦恼依非理分别而起，断妄分别即可断惑
破许烦恼不能断的能立
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中观四百论讲解中观四百论讲解36（第七品 明人远离贪著欲财方便品·第八品 净治弟子品）破斥问难与答
男女之间的贪欲烦恼，唯是因虚妄而暂时的分别计执而生，绝无不可分离的情况
整理若同一自性系缚则二人不得分，现见可分故贪缚可断
与现见有许多未断烦恼者并不相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）回应问难与答
世间绝大部分众生没有断烦恼，这不能说明烦恼不能以正理观察断除
整理由未具闻思空性因缘解释众生未断惑，不可据此否定能断
广说断烦恼之方法 › 教诲必须现证空性的意义
教诲应当敬重实际之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）立论观察
整理由离空慧则资粮坏灭且不得解脱，说明须重空性妙法
示得解脱必须现证空性
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中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）破斥问难与答
整理诸法自性本空；若执本来不空、只以分别心观想为空而说得涅槃，是如来所说邪见，不能得涅槃。
示于空性远离怖畏
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中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）破斥问难与答
整理以实有不可断则无法解脱，反破空性令人怖畏
示应断特别贪著自宗
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中观四百论讲解中观四百论讲解37（第八品 净治弟子品）破斥问难与答
内心执有取舍二行，即堕入了边执戏论，无法得到寂灭一切戏执的果位
整理贪爱空性自宗、嗔不喜他宗，内心有取舍二行即堕边执戏论，不能趣入涅槃。
广说断烦恼之方法 › 教诲希求解脱
精进则容易得解脱
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中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）破斥问难与答连讲 1/2
整理以涅槃只需通达实相、无需取舍勤作，有漏安乐须劳损身心营求，破涅槃比世乐难得。
若不修习厌离生死即不能得解脱
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中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读
整理由不厌三有则不敬寂灭、不修般若，说明无作涅槃亦须出离前行
生死过患极大故应勤修解脱
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中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）破斥问难与答
整理以畏苦现象破已习惯可不出离，并以无始舍身未脱破毁身断苦
如何为引导之次第
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中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）立论问难与答
对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见
整理以低根骤闻空性可能谤因果的过失，说明先因果后人无我法无我的引导次第
诸法究竟本体无别故易证一切法实相
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中观四百论讲解中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）立论问难与答
整理以法性平等无别，说明大乘利根见一法离戏空即可通达一切法实相
广说断烦恼之方法 › 引导趣入空性的次第
对非法器不应说空性
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中观四百论讲解中观四百论讲解39（第八品 净治弟子品）回应问难与答
若不观察其根器，随时宣说空性法，有些根器未熟者在听闻后，不但无法接受，反而会生起诽谤
整理以不对机生谤和断见之害，说明不能随时向求福者说空性
通达空性的方便
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中观四百论讲解中观四百论讲解39（第八品 净治弟子品）立论问难与答
整理以不通边地方言无法摄受类比菩萨须通达世间法
教诲于通达空性应起精进
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中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）立论观察
整理以盗贼守一次不邪淫戒即得赏，推知略见少分空性也能生善趣，利益不可思议。
引导趣入空性的次第 › 如是修习能得涅槃
正说
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中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）立论问难与答连讲 1/2
整理以了空善业不退失、果后必熟，说明今未涅槃后可得
虽修习空性但尚未解脱之因由
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中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理以解脱内外因缘难圆满解释成就者少，不由人数少否定涅槃
明为成就道器而净治弟子身心的方便 › 广说断烦恼之方法
教诲烦恼决定能断
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中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）立论问难与答
有情的烦恼虽然是无始轮回以来所串习积聚而成的，但它们决定能够被断尽，决定会有尽头
整理从知身过断贪身、正理断实执类推诸惑可尽
明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则 › 明为成就道器而净治弟子身心的方便
明后有结生无始有终之喻
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中观四百论讲解中观四百论讲解40（第八品 净治弟子品）破斥问难与答
整理以种子无始而火烧可终，破轮回无始所以无解脱
由破有为法为常之门而总破实有 › 总破有为法常
正破
破彼所答
别破有为法常 › 破补特伽罗我
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）破斥问难与答连讲 1/2
补特伽罗我等一切法，皆依其因缘才有，而依因缘聚合方存在之法，即非常有之法
整理以补特伽罗我依五蕴及识刹那缘生，破常我无因实存
破彼所答
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中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）破斥问难与答连讲 2/2接着破
既见瓶有所作成立无常，那么即可成立“我”等也不能有常性，是所作故
整理指出常我妄计亦属所作，破以非所作因立我常
别破有为法常 › 破三无为实有
总破三无为实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解41（第九品 破常品）破斥问难与答
整理以虚空非根识境、与有为非同体彼生相属，破无为虚空实存
别破虚空遍常
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中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）破斥观察
整理分别有分虚空遍方则东西一体、不遍则有多分，破遍常一体
别破有为法常 › 破时是常
若许时常为因亦定许时常是果
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中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）破斥观察连讲 1/2
整理以时间待万物卷舒现象成立，反破时间恒常实因
示彼理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）展开观察连讲 2/2
整理以因果相待成立说明时间亦可名果，非恒常独成之因
变异与常相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）破斥观察连讲 1/2
整理由生果须变动饶益，破时间常住而能生万法
自生与待因生相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）破斥观察连讲 2/2接着破要连上下读
诸法若不待因缘自然生长，那么安立常恒实有的时为诸法生因，实是毫无道理
整理以不待因自然生与安立时因相违，破补救时常能生
从常生无常相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解42（第九品 破常品）破斥观察
若是次第产生，那么从时间产生的安乐果是无常，其能生时间也应是无常
整理以常因生无常果、因果相不同世未曾见，及安乐次第生则时亦无常、长期生则应恒乐，破常时生万法。
破极微是常 › 破极微常
有方分则应成非常法
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中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）破斥观察
如果极微相合的一分是诸法生因，而其余未触的诸分是非因，那么极微即应成有种种不同分，既有种种不同，则非常法
整理从无分遍合不能增大、有分能作用可分析两支破极微常
破极微常 › 同类极微和合则不应生他体
正说
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中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）破斥问难与答连讲 1/2
在因位极微的所有相，在果法粗尘上则非有，所以诸极微和合生起粗尘时，非遍体和合
整理遍体和合则因果相同、体积不增，现粗尘相异故不成
与许极微不遍体和合相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）展开观察连讲 2/2
整理同处不容异尘又许遍体和合，导致须弥因果等量之过
破极微常 › 破未成有支分之前的极微无方分
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）破斥问难与答
整理观察极微成粗尘前有无方向，有则有分，无则不合造物
极微无方分则不能运行造境
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中观四百论讲解中观四百论讲解43（第九品 破常品）破斥观察
整理由运行须取前舍后，破无前后方分极微运行聚合成粗尘
破极微是常 › 若极微无方分则瑜伽师不能见
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）破斥问难与答
外道所谓的极微，其本身无有初中后任何方分，既无方分，也就无有可见的任何色体
整理以无分则无可见色体，破天眼见极微可证实有
破由有粗尘故许极微是常
别破有为法常 › 破极微是常
佛不说极微是常的理由
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中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）破斥观察
整理由障碍有对属于有为、必无常，说明佛不说极微常有
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中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）破斥观察
整理以所缘有对及能所取观待，破唯识许外境空而心实有
破解脱实有 › 破内部许解脱实有
灭谛非实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）破斥问难与答
若除此之外尚有一个真实存在的灭谛解脱，那谁也无法找到其所住处
整理以解脱依断能缚所缚而假名，别实有者无来源无利益，破实有灭谛
实有则与涅槃界中永尽诸苦之说相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解44（第九品 破常品）破斥观察
整理由无余涅槃中所依蕴我不存，破能依涅槃实有
破解脱实有 › 破外部许我体是解脱所依
破数论师计思所摄的解脱是常
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中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）破斥问难与答连讲 1/2
整理有思无境则无用，无思则神我不存，两支破数论解脱神我
破有思功能所摄的解脱是常
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中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读
整理依前证解脱无我，破凭思维种子保住神我的救答
明我执永尽即是解脱故不应许有解脱我
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中观四百论讲解中观四百论讲解45（第九品 破常品）破斥观察
常有者永无变化，如是则意味着我永远无法寂灭一切实执痛苦得到解脱
整理以常我不可变化，说明若有常我反不能寂惑得涅槃
破胜论师所计的我 › 破我体
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）破斥观察连讲 1/2
整理由常我自性不可变则男女生生不变，违其轮回承许，破内我实有
破彼答难
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中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）回应问难与答连讲 2/2回应上段
外道想以男女相由外我身根决定，来补救内我常恒实有则不能有差别相的过失，无法成立
整理若男女相由外我身根决定，四大种中应有男女相、最初住胎时也应见到，实皆不然，故外道此救不成。
缘其他补特伽罗的我亦应起我想
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中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）破斥观察
整理常我若定相则人人缘之应起我想，现不如此故我假立
破胜论师所计的我 › 破能立因
破常我是流转与还灭的因
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中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）破斥问难与答
整理流转天人地狱则我随生变异，常我反不容流转还灭
破能立因 › 破常我是发动身体的因
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）破斥问难与答
整理由无触对常我无动作用，破以身体活动证常我
示常我有违害
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中观四百论讲解中观四百论讲解46（第十品 破我品）破斥问难与答
整理以常我不受害则无需防护，破必须有常我修道才有意义
破能立因 › 破常我的能立
不能以有宿生念为因成立我常
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中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）破斥问难与答
种种因果现象虽然存在，但是并不能依此等宿生念之类的现象，推断出有常我等有自性的法存在
整理以宿痕不能证色身常类比，破宿生忆念能证我常
无心的色法不能念宿生事
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中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）破斥观察
整理若无心我合思变有心则非常；不变则思成色而不能忆念
由具心等功德而念宿生事则应是无常
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中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）破斥观察
我既有种种不同形象，那理应如同变化无常的苦乐等法一样，属于无常法
整理以我合苦乐有种种不同相，破常我享受忆念苦乐
别破我 › 破数论师所计的我
不应许我思是常
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中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）破斥问难与答连讲 1/3
神我若需眼根等帮助才可执著外境，它即不应许为常法，若为常法，即不应说需外缘帮助
整理以常法无需外缘，破数论神我常有而依眼根受境
我未坏时思体应不坏灭
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中观四百论讲解中观四百论讲解47（第十品 破我品）回应问难与答连讲 2/3回应上段
如体用互异，你们的神我本体常有而思维作用无常，如此则神我与思维应成无关
整理观察我体与思用一则俱变、异则无思，破常我无动而思用变动之救
不应以先有思的功能便许为我体
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中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）回应问难与答连讲 3/3回应上段
若思有从不见至见的变化，与思一体的我，则也应变化，我也不能成立为常法
整理从思种子转现行有变，破思种子救常我
别破我 › 破尼也耶派所计的我
破我品（一分）具有极微意故能了知境
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中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）破斥观察
整理以极微意只能等量生思及大小一异不成，破广大神我由小意知一切
破许我是常遍
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中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）破斥问难与答
整理常遍应人人起相同我执，同体无障而各异不遍，破以自我障他我之救
别破我 › 别说破我的功德等
许自性是色法又是造一切者即同痴狂
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中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）破斥观察
数论师许自性无有任何思维意念即生起诸法，这种自性与世间的狂乱者，全无差别
整理如造罐须意愿，破无思自性为一切作者
许德是造善不善业者与不受异熟相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）破斥观察
整理自性造业神我受果致因果错乱，且常性无变不能造物
破我常是造业者与受异熟者相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解48（第十品 破我品）破斥观察
整理有动作则变异无常，无动作则无用如虚无，破常我能造受
破我 › 总破我
执有补特伽罗的我是颠倒
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理我若量同身，与身一体则成有形色无常法，异体则无住处；极微我以极微不存在之理破其常。
常我即不能解脱生死
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理以常法无损恼则无束缚，说明计我常则证解脱非理；中观于名言中假立我与解脱，无此过。
不应许解脱时有我
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理我若实有自性，思无我便成颠倒，定知真实者趣解脱应成虚妄；甲操杰释为我执不除、流转不息。
破无我的解脱是实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理实有解脱者若在无杂智前成立，便应本来恒存，故无需修道而已解脱。
破我 › 破许无我有断灭过
无我并没有诸行刹那断灭的过失
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理破无常即断：现见草木相续且众生仍有愚痴；否则无需勤作皆应解脱。
有我亦不应为流转还灭的因
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理即暂许外道实我，色等各由特定因缘生住灭，不能据此建立我为流转还灭因。
能生所生法唯是无常
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理以种芽等皆依因缘聚合而有，说明能生所生皆无常，不夹常我主宰。
略示名言中离断常的规则
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中观四百论讲解中观四百论讲解49（第十品 破我品）破斥应成式
整理依缘生证明非断，依缘灭证明非常；自性不待他缘便无生灭。
破过去未来实有 › 破未来实有
示许未来实有的违害
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中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 1/2
整理以未来瓶上无过去现在，破时常恒一体；若许未来有过现，则三世同时，未来亦失观待而不成立。
破彼所答
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中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 2/2接着破
整理破未来留未来体之救：未来实体无变，瓶便永属未来，不能成为过去现在；灭法解释同受此过。
若未来实有应成现在
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中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）破斥应成式
整理以已生未灭即现在法相，说明未来若实有现其相，即应成现在，不名未来；名言中依一相续假说则可。
若三世实有应非无常
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中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）破斥应成式
整理三世成实则一切时恒存，无无常变灭；并推年龄不变等可见过失。
破时体实有 › 破过去未来实有
破过去实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解50（第十一品 破时品）破斥应成式
整理过去若已过去便失自相，若尚未过去便已生未灭成为现在，俱不能立实过去。
破毗婆沙师等所许 › 观察未来有生无生而破
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 1/2
整理未来实有若已生则现在，若未生则无生住灭、常住无为，俱破有部实体未来。
破彼所答
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 2/2接着破
未来法既然可以是过去法，也就无有可坏灭的机会，成为不可坏灭转变之法
整理答因缘坏无生相之救：未来若转过去，过去已坏无可再坏，仍堕常住。
别破未来 › 破毗婆沙师等所许
若过现二时实有即应非无常
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式
整理三世成实则已灭过去无再灭、现在永无变灭，且未来离过现过程亦不立。
示未来法实有则有大过
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式
整理先有未来定性则不待因缘，与无因生的定性外道同宗，并违现见因缘生灭。
未来实有则有生已再生过
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式
整理未来果先有则生已复生、生无用且唯因生因而不成果，三过破先有实体。
破毗婆沙师等所许 › 破瑜伽师有愿智故现见未来法实有
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式
假如瑜伽师所见真正是实体的未来法，那么在他面前现在即有的这些法，不应说为是长远以后的未来法
整理破愿智见未来即实有：同无体应同见无法，所见若实存又应是现在近法。
未来实有则无需防止新起不善
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中观四百论讲解中观四百论讲解51（第十一品 破时品）破斥应成式
整理未来善恶果若先有则修戒无义，若需持戒等因缘作为，便非先有果体。
无常与生之前而有相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）破斥应成式
整理因缘所生有初后变化，不能许未生前已有常体；以外相变而本体常之救亦违世俗共许。
破过去未来实有 › 别破未来
破经部师等所许
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中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）破斥应成式
未来法若全然无有，那么为了未来断尽生死苦恼获得圣者果位而精勤修道，应成没有任何必要
整理经部许未来全无如石女儿，将使修解脱无义，亦引出贪无因生而罗汉再贪的过失。
破时实有 › 破时体实有
观察有果无果而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）破斥应成式
如果执著未来果法先有存在，那么建造宫室房舍，严饰柱子等一切作为应成唐捐
整理破果先有无二边：已有果不须勤作，全无果任作亦不得；自宗如幻缘起不落二边。
破现在实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）破斥应成式
如果许牛奶舍弃本质变为酸奶，酸奶是截然不同性质之物，即有违汝等宗义
整理破以转变立现在：舍本性违自性常宗，不舍本性仍是牛奶；纵许转变亦不可缘知。
破时的因——有为法实有 › 观察有为法住不住而破
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 1/2
一切有为法，皆迁流变异不息，无有安住不变不坏灭者，所以彼等不可能存在实体
整理破以有为法成立时实有：无常无住，若初有实住则后永不变衰，所依无实能依时亦无实。
成立住无自性的能立因
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 2/2
整理以心与境刹那变灭，前后二识不能了知一法的同一义相，成立有为法无实住；经说一境二识能缘，指根识后起意识，非缘实住之境。
破能立 › 破时的因——有为法实有
观察时有住无住而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式
整理以住为时的能立，时住一则不能自证自，异则时无住无灭，俱不能成立时住实有。
观察有为法与无常一异而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式
整理有为法与无常若异体，有为法应非无常；若一体，有为法即无常，不应有成实的住。
破时的因——有为法实有 › 观察住与无常力之大小而破
无常若比住力小其后不应见为大
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 1/2
整理破初住强而后无常强：若实住初强应不可损，现见诸住皆被无常摧坏。
无常力若大则一切时中应无有住
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式连讲 2/2
整理无常力遍且强则一切有为无实住，若反取住强则诸法恒常，俱不能为实有时的能立。
无常与有为法同时或不同时则不成立
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式
整理无常与有为同时则无住，不同时则先常后非常，后变无因且一相续反性矛盾。
破能立 › 破时的因——有为法实有
破住与无常同时俱有
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式
于同一实体中，不可能存在无常与安住两种相违相互能摧灭对方的性质
整理实有法不能同时具住与无常，一真则另一妄；如幻名言可分别假立二相。
破时实有 › 破能立
破念过去的能立因
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中观四百论讲解中观四百论讲解53（第十一品 破时品）破斥应成式
整理所忆境已灭不可再缘，忆念是习气因缘显现，如水月不须实体月在水中，故不证过去实有。
世间大部分人不入此空性法的原因 › 明具足德相的闻者难得
闻者的德相
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中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）辨析
闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法
整理以偏执障碍领义、辨慧避免随他转及无希求不闻受，解释闻法三相的必要性
观察德相不全的过患
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中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）辨析
世人由于不具法相，不能领悟解脱法，过失只能由自己负责，而非说法者有过失
整理法门已全而闻者根器不足，如盲者不见光不归咎太阳，故不应以未解脱责佛。
断诤 › 成立能仁是一切智
除佛正法外其余无有解脱的原因
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中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）辨析问难与答
整理内外道虽同求舍离杂染，外道无通达诸法无自性的方便；不知舍离生死的方便，即无由舍弃三有。
于佛所说的深隐法义生起定解的方便
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中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）回应问难与答
若了知一切法无有决定自相，依因缘聚合才有显现，如是依众生不同业缘，即有不同的时境现象
整理以缘起无定相及众生业感差别，解释佛说深隐时境而生信；医者适病为喻。
明具足德相的闻者难得 › 断诤
明别者是相似大师
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中观四百论讲解中观四百论讲解54（第十二品 破见品）破斥应成式
对现前的情器现象，如众生类别、器世间的时境差别等问题，外道大师们尚是妄说纷纭
整理外道大师对现前情器尚妄说纷纭，更不知深义，依彼而行被诳无有终止；故应以智慧抉择，不可盲从。
明真实义极难通达 › 怖畏空性的原因
认识怖畏空性的补特伽罗
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中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）辨析
排除了不知与全知等士夫后，便可决定了知，对空性生畏惧者，一定会是那些处在不知与全知中间的人
整理全然不知与遍知空性者皆无怖畏，定由少分了知而生怖畏；如驭象者与莽夫不惧狂象，稍知其险者才畏。
愚夫怖畏空性的原因
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中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）回应问难与答
世间愚夫对空性正法生畏惧，其原因是他们自无始轮回以来，一直随顺实执串习流转生死之法
整理以久习实执、未习逆生死法解释怖畏空性的原因，猫头鹰畏日作比。
世间大部分人不入此空性法的原因 › 明真实义极难通达
为不失坏真性见即应谨慎
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中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）辨析
假如在毁坏戒律与损坏正见二者之间必须要选择一种，那宁可毁净戒，也不应坏正见
整理若毁戒与坏见须择其一，宁毁戒不坏正见：有正见则戒毁可复，见损无可挽救；尸罗生善趣，正见得涅槃；非许抛戒。
导入真性的次第
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中观四百论讲解中观四百论讲解55（第十二品 破见品）辨析
整理不观根器而说空性，过失利乐都可能有：非法器闻空会谤法或执断空而趣恶趣，利根者依之趣涅槃。
世间大部分人不入此空性法的原因 › 明佛说甚深义非为争论
佛说空性非为争论但自然能焚烧一切邪说
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中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）破斥问难与答
整理佛说空性为引弟子解脱，非为摧他论；空性随顺实相，他论遇之自坏，如野火无心而薪自焚。
明佛说甚深义非为争论 › 明彼能烧毁的原因
正明
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中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）回应问难与答
整理悟入缘起空性生定解，便知实执宗义谬误及损害而不欣乐，故能断恶见。
诸圣者不生怖畏的原因
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中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）回应问难与答
身心五蕴情器世间的一切显现法，皆知非常有成实，以此自然会无欣乐执著
整理圣者知显现法无坚实故不贪，知一切法无我非自性成立故不怖；色等体性虽无，不成断灭，仍有缘起显现。
世间大部分人不入此空性法的原因 › 明自他教的粗细
总明劣慧者敬重其他教法不敬重佛法的原因
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中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）辨析
整理以耳眼所知粗浅易受与甚深意境难知、众生意力微劣，解释为何多人随前者而不随佛教
明自他教的粗细 › 别释
希求解脱者不应修习邪宗
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中观四百论讲解中观四百论讲解56（第十二品 破见品）回应问难与答
整理清除罪业须以清净自心为主，若不净心，身体再苦行也是愚行；婆罗门教令修习者求名闻利养，不能脱离世间痛苦。
彼等宗非正法的原因
破所见实有 › 略示善说
外道不敬信佛法的原因
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中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）回应问难与答
因这种恶习难以舍弃，最殊胜的佛法现在眼前，顽迷不化的众生仍然不生欣乐
整理以耽自宗如爱故乡的习惯，解释不欣乐能破偏执的正法。
总破 › 正破
破由根识现见瓶有自性相
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中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 1/5
整理以眼只见瓶色而不见全部支分，破由现见整体自相成立诸法实有。 下一段：接着讲 ↓
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中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）辨析要连上下读
有些分辨师认为，以根识现见的法，是一种分别寻思所得法，也即将分别识许为现量
整理有些分辨师许分别识为现量，违正理与世间名言：世人共许外境为现量，能见外境的心识是无分别识。
示由此理例破其余
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中观四百论讲解中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 2/5
瓶等对境法若实有自相存在，那么一个自相不可能有可取不可取的两部分
整理依前颂之理，执香味触为根所取而有自性者亦应遮：若有实有自相，一自相不应有可取不可取两分，鼻嗅花香时也应嗅到色味触。 ↑ 上一段
由见色自相成立见其他一切有大过失
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 3/5接着破
如果见一，即见一切，那么不见一，即不见一切，二者推理方式完全相同
整理若由见瓶色便说见瓶一切，则由不见香味触等余分，瓶色也应名不见；若见一即见一切，不见一亦应不见一切。
破唯色自相是现量境
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 4/5接着破
整理瓶色也有此分、彼分、中分，眼只见极小一分，不见瓶色整体，故瓶色亦非现见，不能由此成立自相。
示彼能立与所立相同
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 5/5接着破
整理极微若有方分非无分、若全无方分则无实体，以不成极微不能立瓶现量自相。
破所取的根境实有 › 总破
示其余理
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式
整理有分与支分层层互待，非自性成立；根境乃至言说文字皆是假名。
破境实有 › 破内部
观察显色形色一异而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式
整理显形异则见显不应见形；显形一则身触形应知颜色，破眼见显形立自相。
观察四大种而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 1/2
四大种因色若实有，应该是能见到的法，可见的法没有见到，显然可以成立它并不存在
整理破大种因色实有立果色：若有可见因色应眼能见，实际不见，能立不成。
明彼所许有违害
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中观四百论讲解中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 2/2
如果依敌宗所许，地大等因色与色处果色，二者皆是实有，那么二者之间则不成立因果关系
整理地坚是身根所取，色处是眼所取；若许因色果色皆实有，各有实体则不成因果，又应成大种为眼所取。
破所见实有 › 破境实有
破外部
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式
根识所见的瓶子如果是瓶子的总相，那么你们现量所见的瓶子，并非瓶子自体
整理破由所见总相立瓶自体：见与瓶一则违自许非所见，异则只见异体总相不证瓶。
破所见实有 › 破有境实有
破眼能见色有自性
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式
如果大种所造的眼见色自性成立，也即大种所造的眼根自性成立能见色，应成耳鼻等也能见色
整理眼耳皆四大所造而功能异，若大种造眼自性能见，则耳鼻等亦应见色。
破识是作者
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式
整理眼识若在见境之先，其缘未有；在见后则唐捐；与见同时则见无用；故不能以果识能见立眼根有自性。
破有境实有 › 破眼是作者
眼有见色的功能则有大过
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 1/3
整理破眼至境：远境应迟见、极近远应同明，俱违现见；光影说明亦非自体直接见。
见色后为见行法则无用
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 2/3
整理眼若见后行则重复无用，未见而行则不知所往、不能保证见所欲境。
眼若不至境而能自性见色则眼应见一切境
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 3/3接着破
整理不至境若为自性能见，则一切未触境远近无障皆应同见；实见受缘限制，故非自性。
破所见实有 › 破有境实有
眼应观待自身为能见
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式
整理自性能见应含眼自身且恒无变，现实自不见自如剑不自割，故非自性能见。
破三缘和合是能见色者
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中观四百论讲解中观四百论讲解59（第十三品 破根境品）破斥应成式
根境识三者各自都无有见色功能，那它们聚合起来，也无法成立有见色作用
整理破三缘和合实能见：三者各非能见，合亦不生自性见，如百盲或沙中无油。
破境有自性由根所取 › 破所闻实有
观察声音是否能说者而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）破斥应成式
整理声若说而行则成说者，若无响而行则无可闻之境，破声自性至耳可闻。
观察与声相合是否取境而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 1/2
依多种微尘组合而成的声，若能为耳识所取，应成耳识也能取其色尘或香尘等
整理声到耳方可取则初声无取不成声；声与多缘俱至却独取声，按实一体即应取余尘。
明不取声初分的违害
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中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）破斥应成式连讲 2/2接着破
整理若许未闻之声也名为声，色香味触也应名声；先非声、闻后成声，又违对方所许常住实有。
破所取的根境实有 › 别破
破意识取境有自性
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中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）破斥应成式
整理心若独行至境失诸根助缘即不取，且心外出则命者恒无心，破意识自性至境。
广释破境实有的正理 › 破能取的有境（心心所）实有
破想蕴实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）破斥应成式
既然由想蕴安立的识等诸法皆无自性，那么能安立其实有的想蕴也定无自性
整理诸识依根境等缘如幻生，非来自根境、自身无定来去住；所立识无实，能立想亦无实。
破边执 › 成立诸法自性空
略示
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中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）回应问难与答
整理若有法不依他而自成，可说为实有，然此法都不会有：诸法必从因缘生，故皆无自性。
广释 › 观察四边破积聚（总体）实有
略示
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中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理观察瓶体色相一、异及两种异体相依：一则诸色皆瓶，异则瓶无色；相依若实异应能各自取。
破他部 › 破能相
破实总是异体的所依
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中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理胜论总有性异瓶则不相关，不能由其成立瓶实有，如牛有不证马有。
破能相 › 破德是异体的所依
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）破斥应成式
如果一是瓶子，那么所有的一，如柱子所具的一、牦牛所具的一，都应成瓶子
整理瓶与数一不同，若一即瓶则一切一皆瓶；有一数不等于一数有瓶，不以德数证实瓶。
许异德不依德有相违
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中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 1/2
正在推证辩论某宗义是否可以成立时，不能引此宗义证成他自己的观点
整理色遍实质便承载大小德，破德不依德；答仅举自宗为证不成双方共许论证。
广释 › 破他部
破所相
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中观四百论讲解中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 2/2接着破要连上下读
整理对方说所相瓶尚未破；然能相既不成立，所相瓶亦不应许有自性，离一、二等异体德数，瓶的实性非有。
破内部 › 广破一聚实有
观察一异而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理瓶离八微无一体、各微皆非瓶亦无多瓶；多微不成实瓶如多沙不成米。
广破一聚实有 › 破诸支分互相和合一聚是实有
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 1/2
整理八尘中有触与无触法不能实相触和合成不分一聚，如兔角与手掌不相触。
破彼所答
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 2/2接着破
瓶子整体既然不存在，观待整体有分而存在的支分也就不可能实有存在
整理即许和合亦不失八微差别，色一分非整体瓶；整体无实体，其观待支分亦无自性。
广破一聚实有 › 示破一聚实有之其他理由
瓶若实有则一切有色应成瓶
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 1/4
整理八微自相实有不变则各粗色生因全同，瓶因同应令一切八微果皆瓶。
瓶的八微亦应成一
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 2/4
瓶如果是实有的一体法，而八微与瓶是一体无分的法，如是应成八微在性相上毫无差别，完全是一体
整理瓶若与八微无分一体则八微亦无别，违经部许色香等实异；瓶具八微而色不具故非一。
破内部 › 广破一聚实有
破瓶从自因实有而生
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 3/4要连上下读
整理瓶等无自性生因，其体不成自性果，如幻象幻马；瓶唯观待非瓶的色等八微和合而现，离八微无异体的瓶。
破由观待自支分故瓶从实有因而生
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中观四百论讲解中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 4/4接着破
整理对方以瓶依自因泥团生立瓶实有；然泥团复依土、水、陶师等成，自体尚不成；凡观待因生者皆非有自性。
广释 › 破内部
略破聚者虽多而所聚一体是有自性
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中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理多支分和合仍不互舍法相，故不成自性一聚；以水火不互易说明。
广释 › 破有聚（支分）实有
不观待大种实无有大种所造
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中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理如离色香等无瓶体，色体也离地水火风四大种外无有，如离手足等支分无实有身体。
破大种实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 1/3
不观待火不可能成立薪柴，能烧所烧若观待成立，即如上所作分析，二者并非有自性
整理薪若是暖，已具火的法相，所烧应成能烧；若非暖，永不燃烧，也不成薪；能烧所烧观待成立，二者并非有自性。
破彼所答
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中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 2/3接着破
整理对方说薪本非暖、遇火才暖；然薪燃时已具火的暖相，何不成火？若说杂暖非火，则无离余大单独的暖，应无火大。
破火极微为实有火
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中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 3/3接着破
整理火极微无薪则无因能烧，有薪则含他种不成独一火微，二边破其独体实有。
广释 › 观察一与多而破
由离一及多的因破有为法实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 1/2
整理内外诸法皆由支分、刹那聚成，无实有一体；一体不成，多体亦无，以离一多因成立诸法非实有，犹如影像。
示他宗亦有此过
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）破斥应成式连讲 2/2
整理以离一多因破胜论：彼许地极微具实性、一性、大有性三性，则非实有一体；一体不成，多体亦不成。
成立诸法自性空 › 广释
由破四边的理例破其余
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理以「一非一双泯」随次配属四边：因中有果则种子即苗芽，无果则因果异体、苗芽与种子无关，二俱一异相违，二俱不成则二非亦不成。
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）破斥应成式
整理以破有无生因亦能破四边：果已有则无需再生，实无则无法产生，有无相违不并存，有无二俱不成则二非亦不成。
别破有为法实有 › 破边执
妄执诸法为常为实有的错乱因
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）回应问难与答
整理如黄疸者见白螺为黄、黄昏误花绳为蛇，有情以恶见于相续假法执为真常，以邪执于积集假法执为实有。
略示成立无实有之理
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）破斥应成式
此世间的一切法，皆可见它们不能无碍地存在，而是必须依赖众缘聚合才能有暂时的显现
整理对方说不许实有则诸法都不能见；然诸法依众缘聚合才有暂时显现，从缘生即无自在，故人法二我非实有，非说断灭不现。
破边执 › 明通达无实有的所为
圣者不见缘起实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）破斥应成式
因缘和合与果必须观待才能成立，若一者不存在，另者也就不能真实成立
整理果体无实则观待取果的因和合亦无实，若实有和合则不待果应可立，违因果定义。
由通达性空故解脱生死
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中观四百论讲解中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）立论观察
整理实执分别为轮回种，智慧破所行境实有则解除能执，渐息轮回种子。
广释 › 观察有生无生而破
破有生无生的因
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中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 1/2
整理生若实有，因中无果如兔角不生，有果则复生无穷无义，不能以生相立有为实体。
成立破因中有生无生的理趣
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中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 2/2要连上下读
整理果生则因坏，故因果非一；若因位先无果，无有之法不能坏因而现前；若先有果，能成办果的因缘应成无用。
观察生时而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理果已有时不需生、无体时无功能，除已未外无另时，故实生无时可安立。
观察自体他体而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理自体生无需再生；他体生则应成火生黑暗、稻种生麦芽；堪布阿琼云：牛奶酸奶若异则牛奶已无，若一则无生变。
别破生有自性 › 广释
观察初中后三而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理三相生前无有，若生后自性有便时有时无；分时各立则缺其余两相，失观待一相亦不立。
观察自他而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解65（第十五品 破有为相品）破斥应成式
瓶等有为法于实义中既非自生，也非他生，那么自他俱合，也不会存在生
整理瓶不从自体独生；自不成则他无所待，他自身亦依缘不成实；自他合亦无生。
广释 › 观察次第及同时而破
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 1/2
整理瓶先则生无用无穷，生先则无所依，同时则瓶已成而生无用，破实生相。
破由自性生的能立
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中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 2/2接着破
新旧变化刹那不停，并非常住不变，只是观待安立的假名，其实并无自性
整理以旧相不证实生：初生无旧，后来新旧依时互待且刹那变迁，不成常定旧体。
别破生有自性 › 广释
观察三时而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理现在已生不需再生，未来生则不得现存，过去已灭无实生，三时遍破。
广立缘起无自性生如幻之理 › 别破生有自性
略示破所生果
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中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理实体若生灭应有来去处，然种芽依缘显灭不从任何处来往，故非实有而如幻。
广立缘起无自性生如幻之理 › 总破生住灭三有自性
观察次第同时破三相有自性
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中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理三相同时不容，次第则各刹那所依不同非一体；若自性各恒在亦违现见。
出相无穷过而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）破斥应成式
如果生等诸相，各个复有生等一切相，以此应许灭也如生，住相也应如灭，生住灭相辗转应成无穷。
整理三相若有为各须再具三相，层层生生等无穷，根本能相不成；假名表示不受此过。
观察一异而破
总破生住灭三有自性 › 观察自性有无而破
破由能生因实有故所生等实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理能生因、所生果各分有体无体：有体果不从有体因或无体因生，无体果如石女儿、兔角，亦不从有体无体因生。
生等有体无体都非实有
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中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）破斥应成式
生等诸相无论有体或无体，实际上都不可能成立于有体法或无体法上
整理生无论有体无体，皆不成立于有体法或无体法上：有法已生不需生，无法恒无生，无体生与有法相违，无法亦无诸相。
广立缘起无自性生如幻之理 › 破正生时由有自性生
总破
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中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理正生相续可分已生未生，无第三实正生；若两分也可作正生则一切时都正生。
破正生时由有自性生 › 广释
观察生时义而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理正生造体则体未生无自性，不造体则无生作业非正生，二边皆不立。
破许过去未来之间住的法为正生时
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中观四百论讲解中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理正生若立为过未之间，其自身亦须再分中间、过未，无穷而无实中间时。
广释 › 破许已生之先的法为正生时
牒计
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）对方立论应成式连讲 1/2要连上下读
整理敌宗许种因灭坏、果法现前之际，有异于因果、单独实有的正生时，由它的作用果法才现前。
破计
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 2/2接着破
整理因灭果已现的分位仍是已生，无再生必要；本体未成则未来，二者外无实现在。
广释 › 破许未生为正生时
正破
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 1/4
整理未至已生仍属未生，强名正生便混淆已未，使现瓶无瓶、出生婴孩未生。
破彼断过
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 2/4接着破要连上下读
整理敌宗救云正生时生体虽未圆而有生的作用，故异于未生；然生体未圆即异于已生位，异于已生即是未生，故应成未生生。
若生时由自体生则须许未生为生
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 3/4接着破要连上下读
整理敌宗又说正生时先无生体、后乃有体；然正生时生体未生，仍属未生，未生之法尚无本体，不可能有生的作用。
广立缘起无自性生如幻之理 › 破正生时由有自性生
略义
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 4/4
整理生体已圆则不需再生，未圆则尚无本体，如兔角不能确立生时；已有本体者无生，无体者亦无生，无第三个生时。
广释胜义谛 › 破生住灭三有为法相有自性
总破有自性
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中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式
整理因果如父子相互观待而立，故无自性，因灭果生亦不成实；甲操杰大师以幻术前三种观者喻凡夫、圣者后得与根本慧。
遣除破空性的理 › 空性宗不能破
以相同义而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式要连上下读
如果仅由说空性的过失，不空的义理即可成立，那么不空的过失早已说明了，空性的义理应该先成立
整理若唯说空性之过即能成立不空义，则前已说明不空的种种过失，空性义理应先成立。
遣除破空性的理 › 不空宗不能成立
正明
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中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式连讲 1/2
整理针对有事宗破空欲立不空，要求先举自宗能立，不以只责他失代自宗成立。
破彼断过
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中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式连讲 2/2接着破
依胜义理观察，汝等所许的实有一性、异性和非一非异性，都无有存在
整理答「空宗无自宗故不能破他」：依胜义理观察，敌宗所许的一性、异性、非一非异性亦皆非有，彼宗同样不成。
遣除破空性的理 › 用余理破
以现见因破实有空不合理
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中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式要连上下读
自他双方在辩论某观点时，所用的推理依据（因）必须要双方承认才行
整理现量可见非双方共许的能立因，真实观察时根识不能现见对境；空性宗的推理之因与如梦如幻之喻，则为余宗共许。
由成立空性而成立实有宗即不合理
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中观四百论讲解中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理破由实有空而立不空：不空体本不成，所治无实则能治空亦是假立，如梦中对治险况。
破落边宗之实执 › 正破
破无宗成宗
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中观四百论讲解中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理对方说中观若有自宗，相待的实有宗也应成立；然中观于真实智慧前无任何承认，无自性宗既非有，相待的有自性宗也不能成立。
正破 › 破法体实有之能立
以破四边正理而破
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中观四百论讲解中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式要连上下读
整理若诸法本来实有，四边实执应成符合实相，以破四边之理观察也应不见其过；然以金刚屑、离一多等因观察，四边皆有过。
正破 › 明离一切边相同
对任何法也不应许有实无实之差别
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中观四百论讲解中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理每法皆依缘无独体，故空性无不同法有实无实之差别；通达一法可同理知余。
破落边宗之实执 › 破救
不许谛实空者无由建立自宗
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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理有事宗说无法答难是因中观什么都不承认；然中观是以诸宗共许的三相推理破之，答不了就不应归罪于中观不许一切。
责难谛实空之宗终不可得
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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理对方说破他宗容易；然「破因易得」是世俗虚言，要破他宗须先有清净无过的宗义，有事宗至今不能遮破真空义。
断除敌论余诤 › 有无二者是否实有其理相同
实有空与实有两种名言成不成立相同
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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式连讲 1/3
若以有名称诠解的法是实有，便说诸法实有而非无自性；那么以无谛实的名言表达诸法无自性，诸法实体应非有
整理名诠有若能立实，名诠无同样应立无实；二种名言不应偏取一边为证。
唯以假名实有其义不成
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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式连讲 2/3接着破
整理名言所表不必于实义成立：若由名称解说能立诸法实有，以如梦如幻的名言也应信诸法本无；如称视力完好者为瞎子、短寿者为万岁。
世间安立实有之名若是实有则世俗中有非胜义中有
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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式连讲 3/3接着破
整理答能诠所诠实有之救：既自许言不触本体，则言说有性仅世俗有，不能证胜义有。
断除敌论余诤 › 破成立毕竟无宗
破由遮诸法实有即成立毕竟无
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中观四百论讲解中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）辨析问难与答要连上下读
若诸法本来决定有自性，实有不虚地存在，有人将这种法说为无有，这样才可说是堕于无见
整理若诸法本来决定有自性而说为无，才是堕于无见；诸法本无自性，中观只为蠲除妄执，怎能说堕于断灭？
由诸法无实体便执无实体为有自性也不合理
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中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
有性与无性相互观待才可成立，如同前后、正反一样，若一者不存，另者也无从安立
整理有性本不成实，其对治无性也依待假立非自性，破执空实体。
断除敌论余诤 › 破由有空性的因喻则不应成立空
明由有因故即是实有则有大过
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中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理敌宗说有能立因故空性应成实有；然宗因若一体，自身不能证自身，若异体则因不能立宗；宗因非一非异，因本身亦非自性成立。
明由有喻故即不能成立空性有大过失
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中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
整理比喻属因的一分，不离因义：与因同体则不能证成，异体则毫无关系，乌鸦之黑亦可作内我的同喻，故不能以喻别有证诸法非空。
造论宗旨和断除敌论余诤 › 断除敌论余诤
明开示空性的所为
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中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式
诸法如果同有事宗所认为那样，本来即是自性存在，那么修行者以闻思修习而现见空性，应成毫无意义
整理对方说因喻非实则造论唐捐；然若诸法本自性有，现见空性应成毫无意义；有情为虚妄实执分别所缚，唯证空性见方能除灭。
明无有理由能破离边
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中观四百论讲解中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）破斥应成式要连上下读
一切所知法皆包括在四边之中，因此四边破除后，于中再无有任何实执戏论
整理对方期望将来有人能破空性宗；然一切所知法皆摄于四边，四边皆寂灭，于中再无实执可兴难；俄巴活佛以《心经》四句配破四边。
《中观四百论》传承及略释
《中观四百论》传承及略释02
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《中观四百论》传承及略释第02课辨析
整理同境而不同人生不同烦恼，说明可贪等非境上真实自性。
《中观四百论》传承及略释03
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《中观四百论》传承及略释第03课辨析
整理破戒者若真后悔、精进忏悔，即生仍有解脱机会；生邪见者不仅不忏悔，还自认为对，越陷越深，无法解脱。