中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）对方立论应成式连讲 1/2要连上下读
敌宗认为在因法灭坏之后，一定会有生的本体存在
整理敌宗许种因灭坏、果法现前之际，有异于因果、单独实有的正生时，由它的作用果法才现前。
生时 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 因此生时生一定会实有存在
- 因
- 由于有它的作用，果法才可现前
果位已经生起，按理即不会再有所谓的正生时
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
牒计
破计
中观四百论讲解中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）破斥应成式连讲 2/2接着破
果位已经生起，按理即不会再有所谓的正生时
整理因灭果已现的分位仍是已生，无再生必要；本体未成则未来，二者外无实现在。
原文提及的量比量
果位 · 本方 · 破
- 所立
- 按理即不会再有所谓的正生时
- 因
- 果位已经生起
原段（4 段）
若至已生位，理必无生时， 原段 ›
已生有生时，云何从彼起。 原段 ›
如果某法至已生位时，依理必然无有正生时的存在；若法已生位有生时，则正生怎么会从其中现起呢？ 原段 ›
对敌宗所谓别有实体的生时生，若加观察是在因灭坏、果法现前之际，这个分位实际上还是在果法已生的时候。因果位已经生起，所立按理即不会再有所谓的正生时，因为它的生起已经完成，无需再生，其正生时已成了过去，已灭坏无余。而且以比量观察，所谓正生不能成立已生的法体，已生的法即不再存在正生，正生与已生二者是截然不同的法。如果说种因灭坏果法现前时，一定是正生时，这样的说法唯是强词夺理，已经生起的法体，凭什么说它在正生呢？任谁如何辩说，也不可能成立这种歪理；即使以帝释天千眼，也不可能找到这种已生起本体的法正在生起。所以应知所谓的正生，除了有情在分别心识中想象外，实际中不会存在。本体已成的法是已生之过去法，本体未成的法是未生之未来法，二者中间不能成立真正的现在法，所谓有现在法位于过去与未来之间，于实义中只不过如同两个石女儿中间有一个兔角的说法而已。 原段 ›