中观四百论讲解中观四百论讲解52（第十一品 破时品）破斥应成式
整理因缘所生有初后变化，不能许未生前已有常体；以外相变而本体常之救亦违世俗共许。
所破有部行人
某种法 · 本方 · 破 · 限定：如果某种法有初后
- 所立
- 这些法都不是常法
- 因
- 常法即是无为无转变，恒常如是无始无终之法
原段（4 段）
本方诸行既无常，果则非恒有； 原段 ›
本方若有初有后，世共许非常。 原段 ›
本方诸有为法既然无有常性，那么果法不是恒有；如果某法有起端有后端，世间共许它是无常。 原段 ›
转述诸行是指诸有为法，包括色法、心法、心不相应行法，这些法皆观待因缘而有生住异灭，或有或无，所以内道各宗行人皆许诸行无常。但是有部行人等许未来法在没有生起之前，就应先有实体存在，不然会有无因生果的过失，这种说法显然与诸行无常相违。诸因缘生起的果法既有为，那么它不可能恒常存在，在因缘未聚合现前之先，它也不可能存在实体。若存实体，应成常恒实有之法，而非无常，如是它不可能有生起等变化，应恒常保持原态不变，不能现前生起或永远显现不灭。对方分辩说：果法虽然初时无现，而后有现，但这只是其外相的不同，其本体实际上是实有无变的常法，因此应承认果法未生之前即有。这种回答是违背世人共许无常规则的错误观点，如果某种法有初后，按世俗共许的名言，所立这些法都不是常法。因常法即是无为无转变，恒常如是无始无终之法，若有初有后，能现见其现前生起之初与变灭之后端，或能现见其有初后的不同状态变化，这种法显然不具常法的法相。它在生起之初为第一刹那，到成就果法之后即成为第二刹那，并不恒时住于生起的第一刹那，有这种迁流不停的过程，若许为常有实体存在，显然与事实相违。 原段 ›