能生因生起所生果，也不堪以正理观察

对方问曰：生等诸法应该有自性，因为诸法有能生的作用故。 原段 ›

本方有不生有法，有不生无法； 原段 ›

本方无不生有法，无不生无法。 原段 ›

本方有体的法不生于有体法，有体法也不生于无体法；无体法不生于有体法，无体法也不生于无体法。 原段 ›

本方能生因生起所生果，也不堪以正理观察。于能生因中，无非分两种——有体的能生因法、无体的能生因法，所生果也可以分有体、无体两种。首先分析有体的果法，彼等不会从有体因法生起，比如已经成就了芽体的有体法，不会从未坏本体的种子中生起，这是共许的事实。因能生因法的本体不坏灭，所生果即不会生起，所立所以有体果法非从有体因法中生起；再者果法本体若已成立，即无需再生，故也不能成立有体法从有体因法生起。同样，所立有体法也不会生于无体因法，如已有本体的苗芽，不会从焦坏的种子中生起，因一者是因已坏的种子无有生果能力，二者是因为已有体的苗芽无需再生。再分析无体法，彼等不会生于有体因法，比如无体的石女儿子，不会由石女产生，兔角不会生于兔子的头。因无体法本无体性，无体则如同石女儿、兔角等，所立故不可能生于石女、兔子等有体法。同样，所立无体法也不会生于无体法，喻如同石女的女儿不会有儿子，兔角不会有挖掘虚空的作用等等。经如是观察，所谓的能生因生所生果，其实不能以任何方式存在，故生非有自性。 原段 ›