一法的实相，即一切法的实相

对方问曰：若要通达一切法自性空方得解脱，那一切法无有边际故，如是则谁人能解脱呢？ 原段 ›

本方说一法见者，即一切见者， 原段 ›

本方以一法空性，即一切空性。 原段 ›

本方若说于一法中见实相空性者，即见一切法之实相者，因为一法的空性，即一切法的空性。 原段 ›

本方要通达一切法的实相才能断尽烦恼迷惑，得到究竟解脱，这并非意味着一切法无有边际故无人能得到解脱。对修习大乘般若法门者而言，若能于一法中见到远离四边戏论的空性实相，他即见到了一切法的法性，佛在《月灯三昧经》中说过：“以一知一切，以一切知一。”《圣虚空藏三昧经》中也云：“谁不执一法实有，便知诸法如幻焰。”修习离戏大空性的大乘利根修行人，若见一法空，便能由此而见一切法皆如幻影阳焰，均无自性。以般若智观，见一法实相，即是“行深般若波罗蜜多”，由此空性慧，即可照见诸法实相，度一切苦厄。一法的实相，即一切法的实相，因于胜义中诸法皆是平等离戏大空，远离一切缘执戏论，所立彼等本体毫无差异。因而因诸法数量虽无边际，然法性是唯一的，若现见一法之实相者，所立则可无难通达所有法的离戏实相，如同海水虽多，然仅尝一滴便可知所有海水的味道。 原段 ›

本方譬如说，诸圆形、方形器皿外形虽有别，然而器内的虚空无任何实质区别；同样，诸法外相虽千差万别，然而其离一切戏论之大空本体无有丝毫差异。因此诸大乘利根修行人，可由一法见空而通达一切法的实相。于此有疑：若一法见空即见一切空，那么阿罗汉等二乘修行人亦已通达一部分法的空性，为何不许他们已见一切法的空性呢？应知此处所言的一法见者即一切见者，是特对大乘利根行人而言，而且所见之空是指以般若慧现见离四边的大空性，而非暂时的单空。对此俄巴活佛在注疏中有过较详分析，全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》、《中观庄严论释》中也有详细阐述，诸学人可参阅。 原段 ›