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理证

从大乘经庄严论讲记、释论里选出的推理与辩论,共 203 条,点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记、释论原段、链回课次;标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记、释论点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记、释论原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 20、人物 14、泛指 51、未点名 1)

有些人,25 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第001课此处:所破整条:回应问难与答

    如果没有这样的论典来进行解释,我们就很难通达佛陀原有的、特别美妙的经典的词句和意义,因此非常有必要用论典进行解说

  2. 大乘经庄严论讲解第005课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/3

    余种种无量,愚昧何能定?

    下一段:接着讲 →

  3. 大乘经庄严论讲解第005课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/3

    任何一种甚深的语言,都有其表层、深层或内外密不同的意义,如果只看字面意思,就根本不能了知其甚深含义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 大乘经庄严论讲解第005课此处:所破整条:破斥自续式连讲 3/3

    对大乘佛教诋毁、嗔恚是非常不合理的

    ← 上一段

  5. 大乘经庄严论讲解第017课此处:所破整条:立论自续式

    我们可以抉择我见不是我,五蕴也不是我

  6. 大乘经庄严论讲解第021课此处:所破整条:破斥观察

    信心成熟的因缘应该是了知本师释迦牟尼佛的功德

  7. 大乘经庄严论讲解第026课此处:所破整条:回应问难与答

    虽然每个众生的相续当中都有如来相,但是我们因为有障碍而不能见到

  8. 大乘经庄严论讲解第030课此处:所破整条:回应问难与答

    根本身是一个色法,但是它在中间意识的传递过程当中,很有可能变成一个很细微的习气

  9. 大乘经庄严论讲解第032课此处:所破整条:回应问难与答

    从传法者和佛自身的角度来讲,都特别希望所有众生得到真实的利益,可以说是无偏袒的,但是从得受者或法器的角度来讲,所获得的不一定能平等

  10. 大乘经庄严论讲解第035课此处:所破整条:破斥自续式

    佛非一净住,无异故非多

  11. 大乘经庄严论讲解第039课此处:所破整条:回应问难与答

    我们不应该有怯懦、担心、害怕和恐惧的心理。为什么呢?因为我们已经获得了非常难得的人身

  12. 大乘经庄严论讲解第043课此处:对比整条:破斥辨析

    万法在胜义当中是空性的,但是因果在世俗的幻现当中是不空的

  13. 大乘经庄严论讲解第051课此处:所破整条:回应问难与答

    不难得是指在佛法住世的时候不难得

  14. 大乘经庄严论讲解第062课此处:所破整条:回应问难与答

    布施、持戒和安忍是直接利益众生,精进、禅定和智慧是直接利益自己

  15. 大乘经庄严论讲解第069课此处:所破整条:破斥自续式

    有些人说“我现在要修禅定,不发心”,这种说法是不成立的

  16. 大乘经庄严论讲解第085课此处:所破整条:回应问难与答

    对于五蕴的相续,四谛都可以称之为世间知

  17. 大乘经庄严论讲解第085课此处:所破整条:回应问难与答

    如果有善知识真正通达如来的密意,对这样的善知识我们一定要依止

  18. 大乘经庄严论讲解第090课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/7

    诸法不可能有自住、他住的情况

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  19. 大乘经庄严论讲解第090课此处:所破整条:破斥自续式连讲 4/7

    任何一个法刚开始产生有个因,但是它的灭不需要其他的灭因

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  20. 大乘经庄严论讲解第102课此处:所破整条:回应问难与答

    在断除执著的时候,整个器情世界也可以显现为清净的刹土

  21. 大乘经庄严论讲解第106课此处:所破整条:回应问难与答

    有些人可能想,三十七道品是一种智慧分,智慧的同时怎么又回向转生到轮回当中呢?这难道不是一种矛盾吗?其实一点都不矛盾

  22. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    世间界中有可成佛之种姓的无边有情,由于种姓有差别的缘故果不应该唯有一尊佛

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  23. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品此处:所破整条:破斥自续式连讲 3/4

    从无始以来只有一位佛陀的说法不合理

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  24. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品此处:所破整条:破斥自续式连讲 4/4

    佛陀是以具二清净真如的无为法而分或安立的,为此佛陀也不是众多

    ← 上一段

  25. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7

    有些人说:声是常有,因为它的相续不像色法等一样

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有人,18 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第034课此处:所破整条:回应问难与答

    化身的相续在众生面前是不间断的

  2. 大乘经庄严论讲解第044课此处:所破整条:回应问难与答

    好看和不好看,跟周围众生共同的业感、从小的价值观和环境都有关系,所以一切万法唯心造

  3. 大乘经庄严论讲解第055课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    众生并没有认识到贪嗔痴等所有烦恼的本性

    ← 上一段

  4. 大乘经庄严论讲解第078课此处:所破整条:回应问难与答

    菩萨对众生的执著不是世间自私自利的执著,这种执著是解脱的因

  5. 大乘经庄严论讲解第081课此处:所破整条:回应问难与答

    佛教徒也不是那么笨,不可能否认暂时的快乐,但是所有快乐最后都会息灭

  6. 大乘经庄严论讲解第090课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/7

    因明中讲了一种同类因,是相同的因迷惑了你而已,实际上每个法都随行同类刹那不住

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  7. 大乘经庄严论讲解第092课此处:所破整条:立论自续式连讲 2/3

    依柴运行故,渐大可得故,随心问难故,外亦刹那性

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  8. 大乘经庄严论讲解第101课此处:所破整条:回应问难与答

    虽然轮回的本性是涅槃,涅槃的本性是轮回,本体是一样,但是凡夫人执著法我和人我相,本来面目已经被遮障了

  9. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品此处:所破整条:回应问难与答

    从显现侧面分为内外二处,何时无有颠倒的智慧断除了颠倒贪执就是转依

  10. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    菩萨证悟贪等是真如法界自性而如理趋入,因此从平庸自相的贪等中解脱

    ← 上一段

  11. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:回应问难与答

    菩萨超胜其余世间人及声闻、缘觉

  12. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:立论问难与答连讲 2/7

    所依不变异而恒常安住的同时,能依识不可能不住留而变异

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  13. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:立论应成式连讲 3/7

    恒常安住的法不可能有这样的变异与成熟

    ← 上一段下一段:接着破 →

  14. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/7接着破

    有人认为:有实法不变而安住、常存一阶段后才灭尽

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 大乘经庄严论密意疏第二十 功德品此处:所破整条:回应问难与答

    佛经的十二部主要是宣讲内明的典籍,但其分支也有其余四明

  16. 大乘经庄严论密意疏第二十 功德品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    虽然轮回本身的自性是涅槃,但异生凡夫由耽著我与法的习气障遮蔽真实本来涅槃的真如性而普遍显现非真实二现轮回的自性

    下一段:回应上段 →

  17. 大乘经庄严论密意疏第二十 功德品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    大地等器世界是刹那性,但由前后不同他法的刹那显现为同类,相似而错乱为一个

    ← 上一段

  18. 大乘经庄严论密意疏第二十一 行为究竟品此处:所破整条:回应问难与答

    虽然解脱了诸行流转,但无勤作任运自成而具有智慧,因此与灭尽所断的无遮断空不同

唯识宗,9 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第017课此处:持论整条:立论辨析

    非有无同异,无生灭减增,无净成清净,彼为胜义相

  2. 大乘经庄严论讲解第030课此处:持论整条:回应问难与答

    根本身是一个色法,但是它在中间意识的传递过程当中,很有可能变成一个很细微的习气

  3. 大乘经庄严论讲解第043课此处:持论整条:立论自续式连讲 1/2

    虽然有迷乱的因,也有迷乱的本体,但是这二者观待安立,如果迷乱的因不存在,迷乱的本体也一无所有

    下一段:接着讲 →

  4. 大乘经庄严论讲解第045课此处:持论整条:立论应成式

    名称与事物的本质并没有无离无合的关系

  5. 大乘经庄严论讲解第101课此处:持论整条:回应问难与答

    虽然轮回的本性是涅槃,涅槃的本性是轮回,本体是一样,但是凡夫人执著法我和人我相,本来面目已经被遮障了

  6. 大乘经庄严论讲解第102课此处:持论整条:回应问难与答

    在断除执著的时候,整个器情世界也可以显现为清净的刹土

  7. 大乘经庄严论密意疏第四 种姓品此处:持论整条:辨析

    唯识的观点从一意趣方面而言并非不合理

  8. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:持论整条:辨析连讲 1/3

    若承许识是显现一切名言的基,实有,而不承许胜义成实的实有,则与中观宗无有任何相违

    下一段:回应上段 →

  9. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:持论整条:辨析连讲 3/3

    中观与唯识的大祖师们开创深广法道轨方式的安立虽然表面现似不同,但究竟意趣同一趋入智慧界

    ← 上一段

犊子部,9 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第003课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/3

    有一种小乘观点认为:大乘经典的很多观点、思想、教义跟小乘经典不同,因此大乘不是佛语

    下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/5

    能经得起观察的真实的我,不管是外道所说还是犊子部所说,都是没有的

    下一段:回应上段 →

  3. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/5

    我们不能承认:我和蕴既是实有的,又是一体和他体的关系

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/5

    如果我真的存在,就像瓶子和柱子一样,一个存在,另一个也存在。我存在,蕴也存在,我和蕴之间的关系,你们要么承认是无二无别的一体,要么承认是完全分开的他体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/5

    从三个方面说明火和薪是他体的

    ← 上一段

  6. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    在境、根、识以外有一个我的威力,全靠我来操作——这也是不合理的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 大乘经庄严论讲解第094课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    我见无需生,串习无始时,人有则一切,无勤解无解

    ← 上一段

  8. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:立论自续式连讲 1/7

    人我并不是以实体或胜义中或自本性存在

    下一段:接着破 →

  9. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/7

    只要承许我与蕴有实体,那就理当承认我与蕴不是一体,说不是异体或他体不仅没有必要而且极其相违自己的承许

    ← 上一段下一段:接着破 →

外道,8 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第017课此处:对比整条:立论自续式

    我们可以抉择我见不是我,五蕴也不是我

  2. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/5

    能经得起观察的真实的我,不管是外道所说还是犊子部所说,都是没有的

    下一段:回应上段 →

  3. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    在境、根、识以外有一个我的威力,全靠我来操作——这也是不合理的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/3

    所谓人我,只是在未经观察分析的情况下颠倒执取,实际不成立

    下一段:回应上段 →

  5. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    轮涅二者并不是我与法的实性在胜义中存在而成为异体,而是由有没有如实证悟我与法的本体不存在成为如此的

    ← 上一段

  6. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品此处:所破整条:破斥自续式

    外道所认为的那样自在天主宰等得解脱、裸体派以有色解脱而解脱等不合理

  7. 大乘经庄严论密意疏第十三 说法品此处:对比整条:回应应成式连讲 2/2回应上段

    唯闻若见义,修则成无义,未闻若行修,说亦成无义

    ← 上一段

  8. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:立论自续式连讲 1/7

    人我并不是以实体或胜义中或自本性存在

    下一段:接着破 →

麦彭仁波切,8 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第002课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果没有大乘佛法,那么你们小乘的果法也不可能存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论讲解第004课此处:引证整条:立论自续式连讲 1/2

    分别寻思不是各别自证,没有各别自证不可能生起通达法界离戏论的境界

    下一段:接着讲 →

  3. 大乘经庄严论讲解第005课此处:引证整条:破斥自续式连讲 3/3

    对大乘佛教诋毁、嗔恚是非常不合理的

    ← 上一段

  4. 大乘经庄严论讲解第008课此处:引证整条:辨析

    实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的

  5. 大乘经庄严论讲解第030课此处:引证整条:回应问难与答

    根本身是一个色法,但是它在中间意识的传递过程当中,很有可能变成一个很细微的习气

  6. 大乘经庄严论讲解第047课此处:引证整条:辨析

    按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的,但中观宗的观点并不承认,每个众生都具有如来藏,没有断种姓的

  7. 大乘经庄严论讲解第055课此处:引证整条:回应问难与答

    虽然本性清净,但是上面有垢染,就像虚空是清净的,而虚空中可以有云雾的客尘

  8. 大乘经庄严论讲解第090课此处:引证整条:破斥自续式连讲 4/7

    任何一个法刚开始产生有个因,但是它的灭不需要其他的灭因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

另有人,5 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/15接着破

    另有人说:并非不容有,因为诸法以因缘聚合于第一刹那产生后不会立即灭

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/15接着破

    另有人说:有实法由能生的因产生,已经产生了,不需要再反复产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:破斥应成式连讲 8/15

    另有人声称:有实法安住一段时间,不需要其他因,自己已经产生乃至没有遇到灭因之前一直安住

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 10/15

    将前后事物本不是一个但随行同类相续不间断的缘故误认为是一个而已

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 大乘经庄严论密意疏第二十一 行为究竟品此处:所破整条:回应问难与答

    修行没有以大悲方便摄持的菩提分,成为出离轮回的因;修行以大悲摄持的菩提分则成为投生轮回之因

很多人,5 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第005课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/3

    任何一种甚深的语言,都有其表层、深层或内外密不同的意义,如果只看字面意思,就根本不能了知其甚深含义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论讲解第055课此处:所破整条:回应问难与答

    虽然本性清净,但是上面有垢染,就像虚空是清净的,而虚空中可以有云雾的客尘

  3. 大乘经庄严论讲解第081课此处:所破整条:回应问难与答

    佛教徒也不是那么笨,不可能否认暂时的快乐,但是所有快乐最后都会息灭

  4. 大乘经庄严论讲解第090课此处:所破整条:立论应成式连讲 1/7

    每个法都是刹那性的,它刹那性地产生,马上就刹那性地灭尽,不可能有一个实有的相续

    下一段:接着讲 →

  5. 大乘经庄严论讲解第090课此处:所破整条:立论自续式连讲 2/7

    只要是因产生的,决定是无常的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

中观宗,4 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第047课此处:持论整条:辨析

    按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的,但中观宗的观点并不承认,每个众生都具有如来藏,没有断种姓的

  2. 大乘经庄严论密意疏第四 种姓品此处:持论整条:辨析

    唯识的观点从一意趣方面而言并非不合理

  3. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:对比整条:立论观察连讲 1/2

    各别自证的真如法相是远离有、无、一、异四边

    下一段:回应上段 →

  4. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:对比整条:辨析连讲 1/3

    若承许识是显现一切名言的基,实有,而不承许胜义成实的实有,则与中观宗无有任何相违

    下一段:回应上段 →

安慧论师,4 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第085课此处:引证整条:回应问难与答

    对于五蕴的相续,四谛都可以称之为世间知

  2. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:引证整条:破斥观察连讲 1/3

    所谓人我,只是在未经观察分析的情况下颠倒执取,实际不成立

    下一段:回应上段 →

  3. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:引证整条:破斥观察连讲 6/7

    除了有实法以刹那相续去之外的去者与去一无所有,由此可知去是刹那性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 大乘经庄严论密意疏第二十 功德品此处:引证整条:立论应成式

    实际名义并无本体相属

世尊,3 条,人物

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:引证整条:立论应成式连讲 6/15

    如果有实法自己产生后不具有不住第二刹那便灭的特性而是产生后恒常安住一段时间,那就与教、理相违

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:引证整条:立论应成式连讲 9/15

    假设有实法暂时常有,之后无常,那么就成了常与无常二俱,这是不可能的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:引证整条:立论自续式连讲 15/15

    作为因的心是刹那性,作为果的诸行也成立刹那性

    ← 上一段

世间人,3 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第027课此处:所破整条:立论应成式

    没有回答,是因为对方这些世间人,他们把佛陀的色身当作与凡夫人一样的身体

  2. 大乘经庄严论讲解第028课此处:对比整条:辨析

    佛陀真正的身体可以说有多有一,也可以说没有多也没有一,离一离多

  3. 大乘经庄严论讲解第101课此处:所破整条:立论应成式

    名和事之间没有不可分割的关系,为什么呢?因为二者都是一种假立

声闻,3 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    轮涅二者并不是我与法的实性在胜义中存在而成为异体,而是由有没有如实证悟我与法的本体不存在成为如此的

    ← 上一段

  2. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品此处:对比整条:立论自续式

    不知五明的遍知不可能有

  3. 大乘经庄严论密意疏第二十 功德品此处:对比整条:辨析

    菩萨缘于真如的智慧不缘轮回、涅槃为异体

小乘,3 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第002课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果没有大乘佛法,那么你们小乘的果法也不可能存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论讲解第002课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/5

    第七“对治”和第八“别文”,断除了认为不契合三藏的第二种邪分别念

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 大乘经庄严论讲解第092课此处:对比整条:立论自续式连讲 2/3

    依柴运行故,渐大可得故,随心问难故,外亦刹那性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

凡夫人,2 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第027课此处:所破整条:辨析

    佛教中虽然提倡无我,但这种无我是指没有人我和法我

  2. 大乘经庄严论密意疏第二十 功德品此处:所破整条:立论应成式

    实际名义并无本体相属

声闻、缘觉,2 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第084课此处:对比整条:立论自续式

    众生的根基是各种各样的,要度化不同根基的众生就必须通达世间种种学问

  2. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品此处:对比整条:辨析

    具慧住地狱,不障大菩提,余乘凉利己,极乐亦障彼

声闻宗,2 条,宗派

  1. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    大乘是佛语,并非寻思者所造

    下一段:回应上段 →

  2. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品此处:所破整条:破斥自续式连讲 4/5

    以与声闻有些经不符并不能证明大乘不是佛语

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智慧浅薄者,2 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品此处:所破整条:辨析

    自性清净原本清净,既不是重新清净也不是因客尘而不清净

  2. 大乘经庄严论密意疏第十八 供养依师无量心品此处:所破整条:回应问难与答

    因慈爱众生而受苦,仅仅最初在信解行地才会生起畏惧,是因为没有获得自他平等性心、没有通达轮回与其痛苦均是空性

月称论师,2 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第081课此处:引证整条:回应问难与答

    佛教徒也不是那么笨,不可能否认暂时的快乐,但是所有快乐最后都会息灭

  2. 大乘经庄严论讲解第093课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    虽然我们自己认为有实有的我,但是除了一个虚假的意识、迷乱的分别念以外,真正的我依靠意识也得不到

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有些外道,2 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第046课此处:所破整条:立论观察连讲 1/2

    既然生、住、灭三者都没有,那么依他起就不存在

    下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论讲解第092课此处:所破整条:立论自续式连讲 2/3

    依柴运行故,渐大可得故,随心问难故,外亦刹那性

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现在有些人,2 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第044课此处:所破整条:回应问难与答

    虽然没有一个真实的法,但通过如梦如幻也可以成就对治

  2. 大乘经庄严论讲解第064课此处:所破整条:立论自续式

    六波罗蜜多的次第是有规律的,不能随便改变

说有我者,2 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7接着破

    说有我者声称:如果我本来不存在,那么以分别心也不该缘取

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  2. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果那个我是具有主宰一切之威力成了自在者的一个主人,那么它不会使获得快乐变成无常

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一种小乘的观点,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第003课此处:所破整条:破斥自续式连讲 3/3

    还有一种小乘的观点认为:如果大乘是真正的教法,那么在我们的律藏、经藏、论藏三藏当中应该可以找到

    ← 上一段

一部分小乘观点,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第003课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3

    如果承许空性就不是真正的佛法,那连《阿含经》也要否定了

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世亲论师,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:引证整条:破斥观察连讲 6/7

    除了有实法以刹那相续去之外的去者与去一无所有,由此可知去是刹那性

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世间中很多人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第017课此处:所破整条:立论辨析

    非有无同异,无生灭减增,无净成清净,彼为胜义相

世间人与外道,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/7

    一切行法仅仅自法相不同这一点对自宗他宗来说都成立,但它并不能证明诸行不是刹那无常的法相

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世间人与外道们,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:立论自续式连讲 1/7

    人我并不是以实体或胜义中或自本性存在

    下一段:接着破 →

世间父母,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第078课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    世间的这种疼爱是有罪的。而菩萨对众生的爱是完全清净的、没有自私的,依靠慈悲心不可能造下杀盗淫妄等罪业

    下一段:接着讲 →

个别小乘行人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第002课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/5

    以四种正理遣除了认为大乘是后人所造的邪分别念

    下一段:接着讲 →

中观,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第092课此处:引证整条:立论应成式连讲 5/7

    刚开始如果有安住、不会变化,那始终都不会有变化

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中观应成派,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第055课此处:引证整条:回应问难与答

    虽然本性清净,但是上面有垢染,就像虚空是清净的,而虚空中可以有云雾的客尘

中观的论师们,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    若问:那么,中观的论师们为何遮破唯识宗呢?

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众外道,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    众外道说:我存在,见色者、闻声者、嗅香者、品味者、感受所触者及觉知法者是我

    下一段:接着讲 →

佛,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第044课此处:引证整条:回应问难与答

    好看和不好看,跟周围众生共同的业感、从小的价值观和环境都有关系,所以一切万法唯心造

其他佛教徒,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第094课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    我见无需生,串习无始时,人有则一切,无勤解无解

    ← 上一段

其他宗教的人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第032课此处:所破整条:回应问难与答

    从传法者和佛自身的角度来讲,都特别希望所有众生得到真实的利益,可以说是无偏袒的,但是从得受者或法器的角度来讲,所获得的不一定能平等

凡愚,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品此处:所破整条:回应辨析连讲 1/2

    应当了知名言中有可得,胜义中相不可得如虚空般,为此可得与不可得并不相违

    下一段:接着讲 →

凡愚寻思者,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品此处:所破整条:破斥应成式

    认为“佛陀也不知非为我们心识境的深法”是不合理的

别人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第056课此处:所破整条:辨析

    虽然它是一种执著、一种贪爱,但是它不会舍弃众生,反而会保护众生、利益众生,因此跟嗔恨心有很大的差别

劣道者,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品此处:所破整条:立论应成式连讲 1/2

    密意是说以贪出离贪,并非以他法出离,除了法界以外无有其余法

    下一段:回应上段 →

唯识宗个别论典,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第008课此处:对比整条:辨析

    实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的

圣者无著,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    若问:那么,中观的论师们为何遮破唯识宗呢?

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声称唯识宗的增上慢者,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    若问:那么,中观的论师们为何遮破唯识宗呢?

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声称我派,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:立论应成式连讲 4/7接着辨

    如果我与蕴是一体,那么五蕴应成我;如果我与蕴是他体,那我就应成除了蕴以外另有实体存在

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声闻当中个别人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第035课此处:所破整条:破斥自续式

    佛非一净住,无异故非多

声闻缘觉,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第055课此处:所破整条:展开应成式连讲 2/3

    烦恼的自性实际上是不可能存在的

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外道弟子,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第032课此处:所破整条:回应问难与答

    从传法者和佛自身的角度来讲,都特别希望所有众生得到真实的利益,可以说是无偏袒的,但是从得受者或法器的角度来讲,所获得的不一定能平等

大多数人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第043课此处:所破整条:破斥辨析

    世间当中一切万法现就是空,现空可以集聚在一起

大多数小乘人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第055课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/3

    从大乘的善巧方便而言,烦恼根本没有自性

    下一段:接着讲 →

大祖师无著,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:持论整条:辨析连讲 1/3

    若承许识是显现一切名言的基,实有,而不承许胜义成实的实有,则与中观宗无有任何相违

    下一段:回应上段 →

小乘犊子部,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第094课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    佛经中确实说了不同行者的差别,但这些人并不是实有的,宣说差别是为了断定染污位和清净位

    下一段:接着讲 →

巴夏论师,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    中观与唯识的大祖师们开创深广法道轨方式的安立虽然表面现似不同,但究竟意趣同一趋入智慧界

    ← 上一段

常派,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 13/15接着破

    常派声称:我们如何观察,也不能以分别心现量断定细微的变化

    ← 上一段下一段:接着讲 →

很多外道,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第093课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    看见东西、听到声音甚至获得解脱,每个法都有自己的因缘,根本没有另外一个我的存在

    下一段:接着讲 →

愚昧的众生,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:所破整条:立论观察连讲 1/2

    真实中,无有感受痛苦,因为感受者我不存在、所感受的法在真实中也不成立

    下一段:接着讲 →

承认实有者,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第094课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    佛经中确实说了不同行者的差别,但这些人并不是实有的,宣说差别是为了断定染污位和清净位

    下一段:接着讲 →

数论外道,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第046课此处:所破整条:立论观察连讲 1/2

    既然生、住、灭三者都没有,那么依他起就不存在

    下一段:接着讲 →

无著,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    菩萨证悟贪等是真如法界自性而如理趋入,因此从平庸自相的贪等中解脱

    ← 上一段

无著菩萨,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第002课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果没有大乘佛法,那么你们小乘的果法也不可能存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有一个人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第043课此处:所破整条:破斥辨析

    万法在胜义当中是空性的,但是因果在世俗的幻现当中是不空的

有一种小乘观点,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第003课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    有一种小乘观点认为:大乘经典的很多观点、思想、教义跟小乘经典不同,因此大乘不是佛语

    下一段:接着讲 →

有些世间人和外道,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第092课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    像河流、灯火表面上好像是常有的,实际上是刹那性的

    ← 上一段

有些佛教徒,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第084课此处:所破整条:立论自续式

    众生的根基是各种各样的,要度化不同根基的众生就必须通达世间种种学问

有些外道和有部宗,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第046课此处:所破整条:立论观察连讲 1/2

    既然生、住、灭三者都没有,那么依他起就不存在

    下一段:接着讲 →

有些福报浅薄的人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第027课此处:所破整条:回应问难与答

    “非净”:不是后来清净的,因为他的本体没有改变过;“非不净”:也并不是不需要清净

有的人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第044课此处:所破整条:回应问难与答

    虽然没有一个真实的法,但通过如梦如幻也可以成就对治

有部宗,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第030课此处:对比整条:回应问难与答

    根本身是一个色法,但是它在中间意识的传递过程当中,很有可能变成一个很细微的习气

某些唯识宗,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第047课此处:对比整条:辨析

    按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的,但中观宗的观点并不承认,每个众生都具有如来藏,没有断种姓的

根登群培,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第021课此处:引证整条:破斥观察

    信心成熟的因缘应该是了知本师释迦牟尼佛的功德

根登群培大师,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第056课此处:引证整条:辨析

    虽然它是一种执著、一种贪爱,但是它不会舍弃众生,反而会保护众生、利益众生,因此跟嗔恨心有很大的差别

正量部,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第003课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/3

    有一种小乘观点认为:大乘经典的很多观点、思想、教义跟小乘经典不同,因此大乘不是佛语

    下一段:接着讲 →

汉传佛教的有些人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第003课此处:所破整条:破斥自续式连讲 3/3

    还有一种小乘的观点认为:如果大乘是真正的教法,那么在我们的律藏、经藏、论藏三藏当中应该可以找到

    ← 上一段

现在也有人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第004课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/2

    寻思者的分别念不是正量,甚深的境界寻思者是没办法了解的

    ← 上一段

现在很多人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第043课此处:所破整条:破斥辨析

    万法在胜义当中是空性的,但是因果在世俗的幻现当中是不空的

禅宗,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第051课此处:引证整条:辨析

    佛陀宣讲的三藏十二部或八万四千法门,都是引导众生最后达到法身果位的方法

经部宗,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第092课此处:引证整条:立论应成式连讲 4/7

    眼根和眼识是刹那性的,只有刹那性才可以建立起能依、所依的关系

    ← 上一段下一段:接着讲 →

缘觉阿罗汉,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第078课此处:对比整条:立论自续式连讲 2/2

    证悟人无我和部分法无我的缘觉,尚且不能在任何场合、现前各种各样的身相来度化众生,那其他的更不用说了

    ← 上一段

藏地也出现过一些人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论讲解第004课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/2

    寻思者的分别念不是正量,甚深的境界寻思者是没办法了解的

    ← 上一段

裸体派,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品此处:所破整条:破斥自续式

    外道所认为的那样自在天主宰等得解脱、裸体派以有色解脱而解脱等不合理

说人实有者,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)此处:所破整条:破斥问难与答

    如来语永远不可能说补特伽罗实有

还有人,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/15接着破

    还有人说:产生后安住期间不需要其他因,认为是由产生第一刹那的因感召如是安住

    ← 上一段下一段:接着破 →

雪域的智者们,1 条,泛指

  1. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    中观与唯识的大祖师们开创深广法道轨方式的安立虽然表面现似不同,但究竟意趣同一趋入智慧界

    ← 上一段

顺世外道,1 条,宗派

  1. 大乘经庄严论讲解第027课此处:对比整条:立论应成式

    没有回答,是因为对方这些世间人,他们把佛陀的色身当作与凡夫人一样的身体

龙猛菩萨,1 条,人物

  1. 大乘经庄严论讲解第081课此处:引证整条:回应问难与答

    佛教徒也不是那么笨,不可能否认暂时的快乐,但是所有快乐最后都会息灭

原文未点名对方,76 条

  1. 大乘经庄严论讲解第002课整条:回应问难与答连讲 4/5

    对方质疑说:刚才你们说因为佛陀没有授记,所以大乘是正法,其实没有授记并不能代表大乘是真正的正法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 大乘经庄严论讲解第002课整条:立论自续式连讲 5/5

    声闻乘不是大乘法,因为声闻乘跟大乘在很多方面是不同的

    ← 上一段

  3. 大乘经庄严论讲解第003课整条:立论自续式

    由于寻思者具有依靠、不定、不遍、世俗、怯懦的特点,身份是世间凡夫人,因此不可能真正通达大乘广大的五道十地的道理

  4. 大乘经庄严论讲解第008课整条:立论自续式

    界性及信解,修行异类别,果异可得故,定说有种姓

  5. 大乘经庄严论讲解第010课整条:辨析

    实际上一切众生都是有解脱种姓的,因为众生都具有法性如来藏

  6. 大乘经庄严论讲解第018课整条:立论自续式

    发现自己的心也是不存在的,因为能取的心和所取的外境二者,实际上是观待而存在的

  7. 大乘经庄严论讲解第028课整条:立论应成式

    从究竟的意义讲,对佛陀的贪等烦恼障、无明等所知障两者,说有也不合理,说没有也不合理

  8. 大乘经庄严论讲解第043课整条:立论应成式

    幻化师所变出来的幻化,这些幻化说“有”也不一定真实有,说“无有”也不一定

  9. 大乘经庄严论讲解第043课整条:回应问难与答

    所谓的有并不是没有,还是有,有的是什么?就是显现。所谓的没有就是没有,没有真实的存在

  10. 大乘经庄严论讲解第043课整条:立论自续式连讲 2/2

    迷乱的法和迷乱的法相,实际上说有也可以,说没有也可以

    ← 上一段

  11. 大乘经庄严论讲解第046课整条:展开自续式连讲 2/2要连上下读

    既然本来寂灭是一切法的本体,那么它的自性自然而然是涅槃

    ← 上一段

  12. 大乘经庄严论讲解第047课整条:回应问难与答

    圣者并不是以业和烦恼而流转轮回,而是依靠上界的烦恼或一种不可思议的力量转生于轮回

  13. 大乘经庄严论讲解第051课整条:立论应成式

    不闻佛法就见不到真实义,仅闻佛法也不能见到真实义,闻思修应该结合起来

  14. 大乘经庄严论讲解第053课整条:回应问难与答

    行这个善法有没有功德?有功德。是不是能消除五无间罪等等,有些人也的确能,所以佛陀并没有说妄语

  15. 大乘经庄严论讲解第054课整条:立论自续式

    即生当中我们有这样的果报,完全是前世的因

  16. 大乘经庄严论讲解第055课整条:辨析

    对菩萨唯一的危害,就是入于小乘的意念

  17. 大乘经庄严论讲解第059课整条:立论自续式

    能取所取观待而产生,如果所取不存在,显然能取也不存在

  18. 大乘经庄严论讲解第090课整条:立论应成式连讲 6/7

    如果一上午不会变老,再加一上午、再加一上午……那一个大劫当中都不会变老

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 大乘经庄严论讲解第090课整条:立论应成式连讲 7/7

    我们这颗心实际上是一切的主宰,因为心无常的缘故,身体也是无常的

    ← 上一段

  20. 大乘经庄严论讲解第092课整条:立论自续式连讲 1/7

    通过因,可以证成最初的产生是无常的、刹那性的

    下一段:接着讲 →

  21. 大乘经庄严论讲解第092课整条:立论自续式连讲 2/7

    只要有量的差别,我们就可以证成它是无常的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 大乘经庄严论讲解第092课整条:立论应成式连讲 3/7

    很多人对身体做一些调养、吃得好一点之后,身体还是跟以前有所不同,这说明身体是无常的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  23. 大乘经庄严论讲解第092课整条:立论自续式连讲 6/7

    人的转生有余境生、以业力而生等各种情况,都是因为无常才有可能,不是无常就不可能

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  24. 大乘经庄严论讲解第092课整条:立论应成式连讲 7/7

    因为无常,轮回的种子、所有蕴的相续才可以断掉,最后才会出现阿罗汉

    ← 上一段

  25. 大乘经庄严论讲解第092课整条:立论自续式连讲 1/3

    水是无常的,河流、大海都有增有减,风也是不断动摇的,如果是常有的则不可能有增有减

    下一段:接着讲 →

  26. 大乘经庄严论讲解第094课整条:破斥应成式连讲 3/4

    见等一定要依靠各自的因缘具足而生,因此讲我也好,产生也好,都要讲到缘起

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 大乘经庄严论讲解第094课整条:破斥观察连讲 4/4

    不论从常法、无常法、三品的法来分析,所谓的我无论以主尊的方式,还是以助缘的方式来出现都不可能

    ← 上一段

  28. 大乘经庄严论讲解第108课整条:立论观察

    所取的法得不到,能取也根本得不到,因为它们是相互观待的

  29. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    佛陀不可能不授记而不置可否

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  30. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品整条:破斥自续式连讲 3/5

    声闻乘不是所谓大乘法,因为与大乘相违

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  31. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    宣说极其甚深难以证悟广大无边之义的大乘不是寻思者的境界

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  32. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品整条:立论自续式

    对于无误讲说深广之义的此法无有信解,那恰恰证明此法殊胜

  33. 大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品整条:破斥自续式

    对于听闻其余大乘法不经观察便极度轻毁,这是不合理的

  34. 大乘经庄严论密意疏第四 种姓品整条:立论自续式

    界性及信解,修行异类别,果异可得故,定说有种姓

  35. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    不是有法与法性空性二者的第三品物体无有能立的量

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  36. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    若问:假设我不存在,那么一切有情为何认为有我呢?

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  37. 大乘经庄严论密意疏第七 真如品整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽,并不是有我才解脱

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  38. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品整条:立论自续式

    若就真如实相来衡量,则一切显现法自性本是佛

  39. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品整条:回应问难与答

    见不见佛陀色身并非因为佛陀不遍一切,而是何处有积累见佛资粮的所化,佛就显现

  40. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品整条:立论观察

    佛陀超离有无二边,无有生不生的名言

  41. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品整条:立论应成式

    心解脱、慧解脱,则贪欲之热与无明之翳先前已灭现今无有的缘故,不说有寂灭,也不说无

  42. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品整条:立论自续式

    无漏界中佛,无身如虚空,随从前身故,非一亦非多

  43. 大乘经庄严论密意疏第十 菩提品整条:回应问难与答连讲 1/4

    诸佛胜义无别,名言安立有不同

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  44. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:回应应成式连讲 1/2

    显现幻术,有显现许就不是无有

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  45. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:立论自续式连讲 2/2

    有无无差别,有显现许,但并非如显现一样存在,即中观道

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  46. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:立论自续式连讲 1/3

    实际成立以所取能取而空

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  47. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    虽然不存在所取能取二法,但显现二法合理

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  48. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    证悟无我的智慧与信心等善法自性的清净心与其从属心所根除染污品

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  49. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:立论自续式

    无本性与无生等前前成立是后后成立的所依

  50. 大乘经庄严论密意疏第十二 求法品整条:回应问难与答

    以无漏的事业而不现行声闻果,再度投生转世的因是以愿力驾驭的缘故

  51. 大乘经庄严论密意疏第十三 说法品整条:立论自续式连讲 1/2

    以词句文字无法如实表示各自所了悟的意义是此是彼

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  52. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品整条:立论应成式

    显现所取能取之基依他起心心所不真实的分别在名言中有

  53. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品整条:回应辨析连讲 2/2

    尽管所取能取无有二相别体,但现似有二法,实相与现相不同而现为有

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  54. 大乘经庄严论密意疏第十四 修法品整条:辨析

    菩萨因为利益众生而对对境有情生起贪爱不会成为堕罪或成为罪恶,以那种贪爱将众生执为我所而并非舍弃

  55. 大乘经庄严论密意疏第十七 六度四摄品整条:立论问难与答

    从“一切善法的因就是精进”这一角度而言,精进为最

  56. 大乘经庄严论密意疏第十八 供养依师无量心品整条:辨析

    世间中母亲对儿子等那样的慈爱心并不是无罪也不是出世间的

  57. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品整条:立论应成式连讲 1/15

    如果不是刹那性,那么有实法产生后有长短时间种种产生的相续不合理或不容有

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  58. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品整条:破斥问难与答连讲 4/15接着破

    若认为:第一刹那由因产生后安住一段时间,之后自行毁灭,也无有其他因

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  59. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品整条:立论观察连讲 7/15

    如果诸行产生不立即灭而安住一段时间,那么诸行是以自力安住还是以其他因缘力安住?

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  60. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品整条:回应问难与答连讲 11/15回应上段

    有实法的法尔,前前刹那灭尽的缘故不是一个

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  61. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品整条:立论应成式连讲 12/15

    假设有实法不是刹那性而是自本体于一段时间不变,那么不可能得到与第一刹不同的变化差别

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  62. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品整条:立论应成式连讲 14/15

    诸行之果心成立是刹那性,由此证明能生它的诸行也是刹那性

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  63. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:立论自续式连讲 1/7

    初生是产生凝酪等其他阶段的因,因此成立是刹那性

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  64. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:立论自续式连讲 5/7

    如果无有刹那的相续,就不会有从某地去往其他地方的情况

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  65. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:立论自续式连讲 7/7

    具有世间种子的一切法均成立是刹那性

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  66. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:立论自续式连讲 1/7

    非刹那恒常的本体永远不可能得到变化

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  67. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:立论自续式连讲 2/7

    如果柴多,火也大,若柴少,火也小,因此成立是刹那性

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  68. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:立论自续式连讲 4/7

    作为因的心是无常,作为果的无表色也成立是刹那性

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  69. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥问难与答连讲 6/7

    因不动摇而新生动摇之果不合理

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  70. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:回应问难与答连讲 7/7回应上段

    世间人的所见不能断定是刹那性并不是因为诸行有刹那性与非刹那性的差别

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  71. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥问难与答连讲 2/7接着破

    承许有我者缘我是颠倒的,是将无有想成有

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  72. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥问难与答连讲 6/7接着破

    对方说:假设承许是他体,则担心有蕴以外的其他造业者与受报者的我不可得的妨害,于是承认也不是他体

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  73. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥自续式连讲 7/7

    以所谓“火与柴既不是一体也不是他体”作为比喻不合理

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  74. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥应成式连讲 3/5

    假设人我存在,那么佛陀必然会照见它,因为佛陀了悟一切所知

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  75. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥应成式连讲 4/5

    见等能作是无勤作自生不合理

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  76. 大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品(续前)整条:破斥观察连讲 5/5

    我也不是成为见闻等之缘

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