非有无同异，无生灭减增，无净成清净，彼为胜义相

本方非有无同异，无生灭减增， 原段 ›

本方无净成清净，彼为胜义相。 原段 ›

本方任何一个人要通达胜义谛或真正开悟，必须要了解所开悟的真如的法相是什么。比如，如果我们要懂得某个专业，那么懂得这个专业的法相、定义非常重要。所谓的真如，就是胜义谛的法相，此处弥勒菩萨通过五个方面宣讲。 原段 ›

本方第一个法相是“非有无”，即非有非无，即不是有的，也不是无的；第二个法相是“非同异”，即不一不异，不是一体的，也不是他体的；第三个法相是“无生灭”，即不生不灭；第四个法相是不增不减，即“无减增”，因为真如没有什么可增，也没有什么可减；第五个法相的意思是不净不垢，即“无净成清净”。这五种相是胜义谛的法相，也是真如的法相。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方我们先讲什么是“非有非无”。按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但所立真如也并不是没有，因因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。 原段 ›

转述第二个是不一不异，为什么呢？世间中很多人认为：法界和依他起是一体的，一体就不能一个是真的、一个是假的。比如因遍计法是世俗的、假的东西，而圆成实是胜义的、真的东西，所立这两者不能说是一体。应成如果是一体，真的和假的就变成一体了。但也不能说是他体、异体，为什么呢？应成如果是他体，除了依他起以外还有一个圆成实，或者除了圆成实的本体以外还有一个依他起等等，这样就不合理。因因为二者之间的关系是法性和有法的关系，因此所立不能说是他体。不一不异，就是“无同异”的意思，这是第二个法相。 原段 ›

本方第三个法相是“无生灭”，在真正胜义谛所证悟的境界面前，万法从来没有产生过。因为因如果本体不成立，就从来没有产生过，如果没有产生，这种法就不可能有住和灭，所以是“无生灭”——所立不会有生和灭，这是第三个法相。 原段 ›

本方第四个法相是不增不减。在得到涅槃的过程当中，成佛并不是增加了很多的功德，减少了原来轮回中的染污法。本体上面既没有增也没有减，本体就像虚空，不管怎样从来都没有增减。所以叫作“不增不减”，这是第四个法相。 原段 ›

本方第五个法相就是“无净成清净”，也就是它在真正的本体当中，没有清净和不清净。真正所证悟的真如的法相就像虚空、镜子和水一样非常清净，本体上没有不清净的东西。虽然烦恼障和所知障就像虚空当中的云雾，是不增不减非常清净的，但是从有法和世俗的角度来讲，云雾最后也会有消除的时候，虚空上面的垢染也会清净。所以虽然本来没有不清净，但是暂时的垢染最后也会消失而显现清净。 原段 ›