理证
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科判索引（21 项）
大乘经庄严论讲解 › 甲三 论义
乙一 造论之理
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大乘经庄严论讲解第001课回应问难与答
如果没有这样的论典来进行解释，我们就很难通达佛陀原有的、特别美妙的经典的词句和意义，因此非常有必要用论典进行解说
整理答「佛语本具功德何须论典」：佛语虽圆满，某些众生不明其理，无论典解说则难通达
丙一 所建立——证成大乘是佛语 › 丁二 别说证成大乘是佛语
戊一 宣说能遣邪分别之正理差别
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大乘经庄严论讲解第002课破斥自续式连讲 1/5
整理破「大乘是后人被魔加持所造」：未授记、俱出、非行境、成立四理
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大乘经庄严论讲解第002课破斥应成式连讲 2/5
整理破「唯有三果、无大乘」：若无大乘则无般若佛母、佛不出世，小乘果法亦不得成
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大乘经庄严论讲解第002课破斥应成式连讲 3/5
第七“对治”和第八“别文”，断除了认为不契合三藏的第二种邪分别念
整理对治、别文二理：无大乘对治则所知障不断、不得遍知；大乘说空别有密意，胜义空而世俗显现有
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大乘经庄严论讲解第002课回应问难与答连讲 4/5
对方质疑说：刚才你们说因为佛陀没有授记，所以大乘是正法，其实没有授记并不能代表大乘是真正的正法
整理答「未授记不足证大乘是佛说」：佛具现量眼、护持佛法、三时智无碍，大乘若非佛说必有授记
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大乘经庄严论讲解第002课立论自续式连讲 5/5
整理立声闻乘非大乘法：于利他不全、自求寂灭与利他相违、非成佛方便
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大乘经庄严论讲解第003课破斥应成式连讲 1/3
有一种小乘观点认为：大乘经典的很多观点、思想、教义跟小乘经典不同，因此大乘不是佛语
整理破「与小乘不同故非佛语」：若以不同即非正教，小乘十八部亦互不相同，应成小乘也非佛教
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大乘经庄严论讲解第003课破斥应成式连讲 2/3
整理破「大乘说空故不合理」：大乘许世俗如幻有、胜义空，小乘《阿含》亦以五喻说五蕴空
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大乘经庄严论讲解第003课破斥自续式连讲 3/3
还有一种小乘的观点认为：如果大乘是真正的教法，那么在我们的律藏、经藏、论藏三藏当中应该可以找到
整理破「小乘三藏中找不到故大乘不合理」：大乘教义契入大乘自己的三藏、调伏烦恼、不违法性；不相同不等于不合理
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大乘经庄严论讲解第003课立论自续式
由于寻思者具有依靠、不定、不遍、世俗、怯懦的特点，身份是世间凡夫人，因此不可能真正通达大乘广大的五道十地的道理
整理立大乘深广义非寻思者行境：寻思者依见闻、所说不定、智不遍、唯世俗、怯于胜义，是凡夫
戊二 教诫断除于大乘邪执
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大乘经庄严论讲解第004课立论自续式连讲 1/2
分别寻思不是各别自证，没有各别自证不可能生起通达法界离戏论的境界
整理立甚深义唯各别自证能决定：分别寻思不是各别自证，如眼不见声
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大乘经庄严论讲解第004课破斥自续式连讲 2/2
整理破以己不知谓佛不知、以寻思衡量甚深：凡夫心识经观察不可靠，诸根非量，自己看不到不代表无
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大乘经庄严论讲解第005课破斥自续式连讲 1/3
整理破只闻部分便轻毁大乘：于其余无量甚深义一无所知，不能断定合理与否、何取何舍
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大乘经庄严论讲解第005课破斥自续式连讲 2/3
任何一种甚深的语言，都有其表层、深层或内外密不同的意义，如果只看字面意思，就根本不能了知其甚深含义
整理破依文解义：甚深语言有表深内外密多层意义，只看字面不能了知；如闻空执单空、闻无我谓名言假我亦无
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大乘经庄严论讲解第005课破斥自续式连讲 3/3
整理嗔毁大乘不合理：意罪自性是恶；于无损之无情色法尚不应嗔，何况利乐之源的佛法；未通达时平等置之无过
戊一 宣说有种姓 › 己二 广说彼等各自之义
庚一 有种姓
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大乘经庄严论讲解第008课立论自续式
整理立定有种姓差别：众生界性、信解、修行、果四者可见不同，故决定有不同种姓
庚三 种姓之法相
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大乘经庄严论讲解第008课辨析
整理辨五种姓说与本论：众生皆具空明无别的自性住种姓，究竟无不能成佛者；暂时无福难度者则有
丙二 分别所了知 › 丁二 种姓品
戊二 宣说无种姓
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大乘经庄严论讲解第010课辨析
整理辨暂时无种姓：众生实有种姓，因善根微弱而以否定词称无种姓（堪布讲）
丙三 所思维 › 丁一 思维所证真如
戊一 真如之法相
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大乘经庄严论讲解第017课立论辨析
整理立真如胜义相：非有非无、不一不异、无生灭、无增减、无垢净，各说理由（弥勒菩萨颂，堪布依唯识讲）
丁一 思维所证真如 › 戊二 抉择真如之二无我
己一 建立人无我
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大乘经庄严论讲解第017课立论自续式
整理立人无我：我见、五蕴都与所计之我法相不同，二者之外也找不到我，我执唯是迷乱（弥勒菩萨颂，堪布讲）
丙三 所思维 › 丁一 思维所证真如
戊三 如何证悟胜义真如之次第
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大乘经庄严论讲解第018课立论自续式
发现自己的心也是不存在的，因为能取的心和所取的外境二者，实际上是观待而存在的
整理由外境无推心亦无：能取所取互相观待
戊一 自成熟 › 己二 广说
庚二 信成熟相
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大乘经庄严论讲解第021课破斥观察
整理信心的真因是知功德：莫名的信心、凭「庄严慈悲」的信心都不是成熟信心
戊一 以十功德差别总说 › 己五 周遍之功德
庚二 遣除疑惑
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大乘经庄严论讲解第026课回应问难与答
虽然每个众生的相续当中都有如来相，但是我们因为有障碍而不能见到
整理有人问：众生皆有佛性，为何见不到佛相；弥勒菩萨颂以水器破则月影不现作答，堪布释：恶劣众生无资粮水器或水器已坏，佛影不现
己七 甚深难测之功德 › 庚一 法相甚深
辛一 清净之法相
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大乘经庄严论讲解第027课回应问难与答
“非净”：不是后来清净的，因为他的本体没有改变过；“非不净”：也并不是不需要清净
整理清净之法相：佛说清净又说不清净看似矛盾，堪布以实相、现相分说化解——实相中本体未变故非净，现相中有离垢过程故非不净；并答有人「本来清净就不应有众生阶段」之难
辛二 胜我之法相
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大乘经庄严论讲解第027课辨析
整理胜我之法相：堪布辨两种「我」——凡夫所执人我、法我经观察不成立，故破；本性光明空性众生本具、永不改变，可称真我、大我，佛已现前
辛三 非应授记之法相
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大乘经庄严论讲解第027课立论应成式
没有回答，是因为对方这些世间人，他们把佛陀的色身当作与凡夫人一样的身体
整理非应授记之法相：佛从圆成实说不能说无、从遍计说非有；世间人问佛灭后有无，佛不答，因为对方把佛色身当凡夫身，答有则以为佛仍随业转世，答无则同顺世外道
辛四 解脱之法相
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大乘经庄严论讲解第028课立论应成式
从究竟的意义讲，对佛陀的贪等烦恼障、无明等所知障两者，说有也不合理，说没有也不合理
整理解脱之法相：以铁热息、眼翳除为喻，堪布从实相观察——说热性、眼翳完全消失则同石女儿而无消失可言，说仍存在则铁凉后热性未退，两边都有过，故佛心智的断障不说有无
戊一 以十功德差别总说 › 己七 甚深难测之功德
庚二 处甚深
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大乘经庄严论讲解第028课辨析
佛陀真正的身体可以说有多有一，也可以说没有多也没有一，离一离多
整理处甚深：佛是一是多——堪布分说，法身如虚空一味故非多，因地十地身相各别、显现有众多化身故有多，从甚深处说佛离一离多
戊一 以十功德差别总说 › 己九 无量财富之功德
庚二 彼之分类差别
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大乘经庄严论讲解第030课回应问难与答
根本身是一个色法，但是它在中间意识的传递过程当中，很有可能变成一个很细微的习气
整理五根转依：有色根如何转到后世、唯识既许唯心根又如何成立而转依；堪布答：根经意识传递成细微习气，又引麦彭仁波切所引教证，阿赖耶中有能取所取种子显现内外六处，根以种子习气存在，故可转依
戊一 以十功德差别总说 › 己十 成熟有情之功德
庚五 无偏堕成熟
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大乘经庄严论讲解第032课回应问难与答
从传法者和佛自身的角度来讲，都特别希望所有众生得到真实的利益，可以说是无偏袒的，但是从得受者或法器的角度来讲，所获得的不一定能平等
整理无偏堕成熟：有人疑佛无偏为何有人得利有人不得；堪布举老师喻，并引《阿含经》外道两难（不度一切同凡夫，度一切而有人不得益则有偏袒），佛以三种田、三个盘子答：传法者无偏，法器不同所得不等
庚一 解说所依三身 › 辛二 广说
壬二 宣说归摄平等恒常三者
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大乘经庄严论讲解第034课回应问难与答
整理化身相续恒常：佛示现涅槃，不等于化身事业断绝
辛三 宣说能得此等智之因 › 壬一 异熟之因
癸二 引申义
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大乘经庄严论讲解第035课破斥自续式
整理佛非一非多：种姓、有义、圆满、无始故佛不唯一；法界清净中一体故法身非多
己二 别说信解大乘 › 庚二 教诫不怯懦趋入大乘
辛一 不怯懦趋入大乘
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大乘经庄严论讲解第039课回应问难与答
我们不应该有怯懦、担心、害怕和恐惧的心理。为什么呢？因为我们已经获得了非常难得的人身
整理不必怯懦入大乘：已得人身、无量众生已成佛、每刹那皆有证果
己一 所求之法 › 庚二 寻求所证义法
辛二 寻求如幻
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大乘经庄严论讲解第043课立论应成式
幻化师所变出来的幻化，这些幻化说“有”也不一定真实有，说“无有”也不一定
整理幻化非有非无：有显现故不能说无，观察本体不存在故不能说有；显现若无则不应有幻象，实质若有则应同真象马（堪布讲第一种解释）
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大乘经庄严论讲解第043课回应问难与答
所谓的有并不是没有，还是有，有的是什么？就是显现。所谓的没有就是没有，没有真实的存在
整理第二种解释：对方疑有无二者、非有无二者到底何指；答：有是显现有，无是无实有，显现若无则无幻化，若有实有则不能显现（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第043课破斥辨析
整理辨色即是空：常人以为空是显现物以外另一个空荡荡的东西，堪布以细智观察微尘间有分开处破之（若不分开则应穿不破），说现与法都空、无实有法
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大乘经庄严论讲解第043课破斥辨析
整理辨空与业不失：胜义中万法空，世俗幻现中因果不空，因生死如梦而业不坏、业在阿赖耶相续中；破口说空性而贪肉、只说他处空而此世界不空（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第043课立论自续式连讲 1/2
虽然有迷乱的因，也有迷乱的本体，但是这二者观待安立，如果迷乱的因不存在，迷乱的本体也一无所有
整理迷乱因（所取）与迷乱（能取）观待安立：所取无故能取亦无，如梦中花园本无，执它的心识也不成立（颂「无故另亦无」，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第043课立论自续式连讲 2/2
整理以世间共许的幻象喻、论典共许的骨锁喻推知：二取实无而名言中可得，故迷乱法有无无别、如幻术（颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第044课回应问难与答
整理答难：染净皆如幻何能对治？如幻王为余幻王所败，无真实战争也有胜负，如幻的无我智慧亦能胜如幻烦恼；世俗中有能所对治，无对治则烦恼有害（颂，堪布讲）
辛五 寻求唯识
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大乘经庄严论讲解第044课回应问难与答
好看和不好看，跟周围众生共同的业感、从小的价值观和环境都有关系，所以一切万法唯心造
整理答外境不无之疑：同一美人，贪者见美、修不净观者见丑、嫉妒者生恨，若美丑恨真在其人则应共见，而所见各异，故外境由心现、万法唯心造（引《大智度论》，堪布讲）
辛六 寻求法相
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大乘经庄严论讲解第045课立论应成式
整理立遍计名义假立：名称可随意安立于任何事物，名与事物本质无不可分割的关系，故名义混合非真实；若真实则应是圆成实而非遍计（依唯识，堪布讲）
辛八 寻求无本性
辛十 寻求一乘密意
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大乘经庄严论讲解第047课回应问难与答
圣者并不是以业和烦恼而流转轮回，而是依靠上界的烦恼或一种不可思议的力量转生于轮回
整理答难：见谛圣者已断轮回种子、得无漏对治，入大乘后以何力投生？答：非以业惑，而以不可思议的愿力或上界烦恼之力；未离贪者尚有欲界因缘、以悲愿投生，不来者无投生欲界之因、以幻化入众生界（颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第047课辨析
按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的，但中观宗的观点并不承认，每个众生都具有如来藏，没有断种姓的
整理辨断种姓、决定种姓：某些唯识宗暂时可许；中观宗以众生皆具如来藏、心性光明空性，许一切可成佛，断种姓只是暂时而言（麦彭仁波切所说，堪布讲）
丁一 宣说前行 › 戊三 说法品
己一 宣说应无悭吝为他说法之合理性
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大乘经庄严论讲解第051课回应问难与答
整理颂说佛法「亦非极难得」与经说佛法比生命更难得不相违：约佛法住世、已得人身而言
己二 说法之必要
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大乘经庄严论讲解第051课辨析
佛陀宣讲的三藏十二部或八万四千法门，都是引导众生最后达到法身果位的方法
整理佛未说法与说八万四千法门不相违：自证之法离言，所说是引入法身的方便（巨蟒喻）
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大乘经庄严论讲解第051课立论应成式
不闻佛法就见不到真实义，仅闻佛法也不能见到真实义，闻思修应该结合起来
整理闻与修不可缺一：若唯闻即见义则修成无义，若未闻能修则说成无义
己四 所说法之自性 › 庚二 别说秘密意趣
辛三 宣说八障之对治胜乘法
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大乘经庄严论讲解第053课回应问难与答
行这个善法有没有功德？有功德。是不是能消除五无间罪等等，有些人也的确能，所以佛陀并没有说妄语
整理懈怠障之对治：说念佛名号即得菩提，有必要、有功德、有人确能，故非妄语
戊四 修法品 › 己二 别说
庚一 修行顺缘
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大乘经庄严论讲解第054课立论自续式
整理以果推因：今生修法的欢喜、暇满、无病、等持、辨二谛智慧，是前世福德所致
庚二 修行本体 › 辛一 略说
壬一 宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧
壬二 宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便
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大乘经庄严论讲解第055课辨析
整理住地狱不障菩提、入下乘念障菩提：为何寂灭之念反比地狱苦更害菩萨
庚二 修行本体 › 辛二 广说
壬一 宣说无缘智慧
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大乘经庄严论讲解第055课回应问难与答
虽然本性清净，但是上面有垢染，就像虚空是清净的，而虚空中可以有云雾的客尘
整理得与不得、染与净看似相违而不相违：胜义无、名言无欺有；本净而有客垢
壬二 菩萨不舍众生之慈悲
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大乘经庄严论讲解第056课辨析
虽然它是一种执著、一种贪爱，但是它不会舍弃众生，反而会保护众生、利益众生，因此跟嗔恨心有很大的差别
整理利生之贪不成堕：菩萨为利有情所生的贪爱暂时是执著，但护念、不舍众生，故与嗔恨大别、非真烦恼（弥勒菩萨颂，堪布讲）
丁一 宣说前行 › 戊五 教授随教品
己三 经行地道之理
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大乘经庄严论讲解第059课立论自续式
整理由所取无推能取亦无：能取所取互相观待，如左右（弥勒菩萨颂说加行道忍位唯余能取散动、末际断能取散动，堪布讲）
己一 能圆满自佛法之六度 › 庚二 广说彼义
辛一 定数
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大乘经庄严论讲解第062课回应问难与答
布施、持戒和安忍是直接利益众生，精进、禅定和智慧是直接利益自己
整理六度定数之自他利：有些人疑精进、禅定、智慧为何不属利他；堪布答有直接、间接利益之别，布施直接利众，禅定之后才能利众（弥勒菩萨颂，堪布讲）
辛三 次第
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大乘经庄严论讲解第064课立论自续式
整理六度次第不可调换：堪布问为何布施在前、次第能否调换；颂举前因后果、前劣后胜、前粗后细三理，堪布逐对说明前者是后者的因、后者比前者难行，并说现在有些人不修前五度却想通达空性，确实有点困难（弥勒菩萨颂，堪布讲）
辛九 功德 › 壬二 复说其余功德
癸二 布施等堪为最胜
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大乘经庄严论讲解第069课破斥自续式
整理利生也是禅定：有些人以为要修禅定就不发心，堪布破之——禅是心对外不散的专注，利益众生时心专注于利他，故以菩提心摄持的利生行就是禅修（讲八殊胜之禅定三类）
庚二 别说悲无量心 › 辛六 赞叹功德
壬一 以三种差别总说
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大乘经庄严论讲解第078课回应问难与答
整理大悲非束缚：菩萨对众生的执著非自私之执，是解脱因；菩萨连寂灭乐都不住，何况贪世间五欲（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第078课辨析连讲 1/2
世间的这种疼爱是有罪的。而菩萨对众生的爱是完全清净的、没有自私的，依靠慈悲心不可能造下杀盗淫妄等罪业
整理世间之爱与菩萨慈悲之辨：世间爱为亲眷造十不善故有罪；菩萨之爱无私，以慈悲生引导方便，故无罪（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第078课立论自续式连讲 2/2
证悟人无我和部分法无我的缘觉，尚且不能在任何场合、现前各种各样的身相来度化众生，那其他的更不用说了
整理菩萨慈悲出世间：缘觉虽证人无我与部分法无我，因初所受教为求自寂灭而无大悲，何况余者，故菩萨悲超胜（弥勒菩萨颂，堪布讲）
己三 四无量心 › 庚二 别说悲无量心
辛七 生悲心之因
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大乘经庄严论讲解第081课回应问难与答
佛教徒也不是那么笨，不可能否认暂时的快乐，但是所有快乐最后都会息灭
整理乐受众生亦可悲：有人说人生快乐、佛教连快乐都否认；堪布答不否认暂时的快乐，但乐必变、无常故堕落，乐受是坏苦、舍受是行苦（弥勒菩萨颂「由乐苦彼因」，堪布讲）
戊四 菩提分品 › 己一 因
庚四 知论典
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大乘经庄严论讲解第084课立论自续式
众生的根基是各种各样的，要度化不同根基的众生就必须通达世间种种学问
整理菩萨须通五明：声闻只求自利、证人无我即可解脱，不必通五明；菩萨要度各种根基的众生，故须通世间学问，如为众人解渴须备水器；并答有些佛教徒「只想解脱何必学」之说（弥勒菩萨颂「坚稳知论典」，堪布讲）
庚五 知世间
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大乘经庄严论讲解第085课回应问难与答
整理灭道二谛亦属知世间：有些人疑灭道是出世间法、怎属知世间；堪布依安慧论师讲义答，四谛都就五蕴相续而说，灭道是五蕴毁灭的过程，故不安立在胜义谛中（弥勒菩萨颂，堪布讲）
庚六 知四依
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大乘经庄严论讲解第085课回应问难与答
如果有善知识真正通达如来的密意，对这样的善知识我们一定要依止
整理依法不依人不废依师：有些人以依法不依人为由说不能依上师；堪布答佛经了义不了义等差别不依善知识无法通达，而所依的是通达法性、与如来无别者，非一切人，故不成依人不依法（弥勒菩萨颂「是为遮舍法」，堪布讲）
辛二 宣说其对境四法印 › 壬二 别说依理证成无常与无我
癸一 证成无常
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大乘经庄严论讲解第090课立论应成式连讲 1/7
每个法都是刹那性的，它刹那性地产生，马上就刹那性地灭尽，不可能有一个实有的相续
整理十四因之一「不容故」：法若有实有相续，中间一段就成常有，刹那生灭之法不容有（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第090课立论自续式连讲 2/7
整理十四因之二「因生故」：有为法由因生，生后不能中间常住一段；常有则不能是因生（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第090课破斥观察连讲 3/7
整理十四因之四「自不住故」：住若自住则应恒住、万法成常；若依他住则他又依他、成无穷（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第090课破斥自续式连讲 4/7
整理十四因之五「无故」：破「法住一段、遇外因才灭」——灭不待灭因，如抛石自落（堪布讲，引麦彭仁波切喻）
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大乘经庄严论讲解第090课回应问难与答连讲 5/7
因明中讲了一种同类因，是相同的因迷惑了你而已，实际上每个法都随行同类刹那不住
整理十四因之七「随行故」：答「法若刹那新生，前见后见何以仍认得」——同类相续随行，误认为一（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第090课立论应成式连讲 6/7
如果一上午不会变老，再加一上午、再加一上午……那一个大劫当中都不会变老
整理十四因之九「变异可得故」：粗变可见；若认为一上午不变，则累加至一劫也不变（堪布讲，依《中观庄严论》观察）
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大乘经庄严论讲解第090课立论应成式连讲 7/7
我们这颗心实际上是一切的主宰，因为心无常的缘故，身体也是无常的
整理十四因之执受、主宰、随众：身随心刹那变化，心是主宰、心无常故身无常；心若常则外境不能随善恶心而显现不同（堪布讲）
癸一 证成无常 › 子二 别说
丑一 证成内诸行无常
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大乘经庄严论讲解第092课立论自续式连讲 1/7
整理十四生的理由之一：初生以「因」证——初生前必有因，前因后果的循环唯刹那法可立；常则第一刹那身心不能产生（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论自续式连讲 2/7
整理十四生的理由之二：渐大生以「量的差别」证——胎身大小形态逐月不同，恒常实有则不可能变化（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论应成式连讲 3/7
很多人对身体做一些调养、吃得好一点之后，身体还是跟以前有所不同，这说明身体是无常的
整理十四生的理由之三：随增生以「增无义非理」证——长养令身变好可现见，常则长养无用、随增成无义（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论应成式连讲 4/7
眼根和眼识是刹那性的，只有刹那性才可以建立起能依、所依的关系
整理十四生的理由之四：所依生以「所依不容有」证——根若常不能生识，能依所依一常一无常不能相依，如人骑马、蓝布与蓝色同烧（堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论应成式连讲 5/7
整理十四生的理由之五至十：变异、成熟、劣、胜、光明、不光明六生同以「安住不容有，初存终不变」证——初若安住则终不变，而变化现见（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论自续式连讲 6/7
人的转生有余境生、以业力而生等各种情况，都是因为无常才有可能，不是无常就不可能
整理十四生的理由之十一：行余境以「无行住非理」证——众生流转他处是刹那相续，如草地失火蔓延，常则固定一处（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论应成式连讲 7/7
因为无常，轮回的种子、所有蕴的相续才可以断掉，最后才会出现阿罗汉
整理十四生的理由之十二至十四：具种生「住非理」、无种生「末者不容」、影像生「随行于心」——种子常则不能生也不能断，影像因心刹那才现（弥勒菩萨颂，堪布讲）
丑二 证成外诸行无常
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大乘经庄严论讲解第092课立论自续式连讲 1/3
水是无常的，河流、大海都有增有减，风也是不断动摇的，如果是常有的则不可能有增有减
整理证成外诸行无常（一）：水有干涸增长、风动摇增减、地由水风生并有四种变化、色香味触由四大所造，故皆刹那（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课立论自续式连讲 2/3
整理证成外诸行无常（二）：火依柴、声渐大渐小（破外道声常）、无表色随心而生，故皆刹那（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第092课回应问难与答连讲 3/3回应上段
整理答世间人与外道之难：他们许粗无常、不许刹那，说金刚钻石、身体能长久不坏；答以河流、灯火看似常有实是刹那（堪布讲）
辛二 宣说其对境四法印 › 壬二 别说依理证成无常与无我
癸二 证成人无我
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大乘经庄严论讲解第093课立论自续式连讲 1/5
能经得起观察的真实的我，不管是外道所说还是犊子部所说，都是没有的
整理人无我第一因「不得」：实我若存在，应为现量或比量所得；六根现量都得不到，比量也得不到（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第093课回应问难与答连讲 2/5回应上段
虽然我们自己认为有实有的我，但是除了一个虚假的意识、迷乱的分别念以外，真正的我依靠意识也得不到
整理人无我第二因「颠倒」：答「五根得不到，心里能感到我」——意识缘我如见花绳为蛇，是依无明的萨迦耶见（弥勒菩萨颂，堪布讲，引月称论师）
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大乘经庄严论讲解第093课破斥应成式连讲 3/5
整理破实我与蕴的一异：若一体则诸蕴应成我（五个我或五蕴成一），若他体则蕴外应另有实体之我、造业受报异人；中观与犊子部同说不一不异，差别在许不许实我（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第093课破斥观察连讲 4/5
如果我真的存在，就像瓶子和柱子一样，一个存在，另一个也存在。我存在，蕴也存在，我和蕴之间的关系，你们要么承认是无二无别的一体，要么承认是完全分开的他体
整理破犊子部「实我与蕴不可说一异」：对方举一则蕴灭我灭、异则造业受报异人及火柴喻；堪布答实有二法必或一或异，唯假立如车与零件才可不说一异（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第093课破斥观察连讲 5/5
整理破犊子部火柴喻：火与柴法相不同、世间见其分开、论典说一是大种一是所造，故是他体；实我与蕴也只能或一或异（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第093课破斥观察连讲 1/4
看见东西、听到声音甚至获得解脱，每个法都有自己的因缘，根本没有另外一个我的存在
整理破外道「见者乃至解脱者是我」（一）：先问我是助缘还是主宰；若是助缘，眼识由所缘缘与增上缘二缘即生，我不是缘、无义（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第093课破斥应成式连讲 2/4
在境、根、识以外有一个我的威力，全靠我来操作——这也是不合理的
整理破外道「见者乃至解脱者是我」（二）：若我是主宰，应不令无常与不欲之苦出现；实我须立法相而立不出；实我会妨害三菩提（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第094课破斥应成式连讲 3/4
见等一定要依靠各自的因缘具足而生，因此讲我也好，产生也好，都要讲到缘起
整理破「我是见等之能作」：实我若是作者有三过——见等自缘生故我非作者、见等时有时无故是无常、我常为唯一之因则六识应同时恒生（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第094课破斥观察连讲 4/4
不论从常法、无常法、三品的法来分析，所谓的我无论以主尊的方式，还是以助缘的方式来出现都不可能
整理破「我是见等之助缘」：助缘之我若常，见闻觉知都非由常法生；若无常，则实我成无常；常无常二俱的三品法也不可能（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第094课回应问难与答连讲 1/2
佛经中确实说了不同行者的差别，但这些人并不是实有的，宣说差别是为了断定染污位和清净位
整理答「佛说遍知行者等诸补特伽罗，岂不实有」：为断定染净诸位差别而以名言假立为人，非有实有补特伽罗（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第094课破斥应成式连讲 2/2
整理再破人我实有：我见众生本具不需再生；若实我有、有我执即解脱，则一切众生无勤解脱；若佛说应断我执，则许实我者永无解脱（弥勒菩萨颂，堪布讲）
己一 修行功德 › 庚十七 说法安立
辛二 遍知法义安立
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大乘经庄严论讲解第101课立论应成式
名和事之间没有不可分割的关系，为什么呢？因为二者都是一种假立
整理名与事互为客性：弥勒菩萨颂说名事相互寻求为客性；堪布推：若是永久性的则名与事应永不可分，若有不可分割的关系则瓶子打烂后名称也应消亡，而名称仍在；名称与所表事物都是假立，故无不可分割的关系
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大乘经庄严论讲解第101课回应问难与答
虽然轮回的本性是涅槃，涅槃的本性是轮回，本体是一样，但是凡夫人执著法我和人我相，本来面目已经被遮障了
整理轮涅一体而众生未得涅槃：有人怀疑轮回涅槃若是一个本体，众生在轮回中岂不已得涅槃；堪布答本体虽一，凡夫执二我相而真性被遮，如眼翳者不见日月，菩萨遣除障碍故能见，凡夫不见实相是因阿赖耶未转依（弥勒菩萨颂，堪布讲）
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大乘经庄严论讲解第102课回应问难与答
整理外境亦得清净：有些人想心可解脱束缚、外境怎么解脱；堪布答外境无真实本体，随阿赖耶习气不断出现而显现，如梦中境，习气稳固故外境稳固，因二取障碍、贪恋耽著而不现清净相，断执时器情世界可现为清净刹土（弥勒菩萨颂，堪布讲）
己三 住地之理 › 庚二 广说
辛一 地之法相
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大乘经庄严论讲解第106课回应问难与答
有些人可能想，三十七道品是一种智慧分，智慧的同时怎么又回向转生到轮回当中呢？这难道不是一种矛盾吗？其实一点都不矛盾
整理四地菩萨修菩提分又回向轮回不相矛盾：有些人疑智慧分与回向轮回相违；堪布答：如毒药以方便解毒可享用，菩提分智慧以大悲方便摄持则转生轮回不受染污，无此摄持才入寂灭（弥勒菩萨颂「复次菩提分，回向于轮回」，堪布讲）
辛五 安立成未成就功德之理
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大乘经庄严论讲解第108课立论观察
整理诸地只是名言中假立的分别：以智观察地这一所取胜义不可得，能取与所取相互观待故能取亦不可得（弥勒菩萨颂「了知是分别，彼亦不分别」，堪布讲）
丙一 所建立——证成大乘是佛语 › 丁二 别说证成大乘是佛语
戊一 宣说能遣邪分别之正理差别
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品破斥应成式连讲 1/5
整理破声闻宗「大乘非佛语」：弥勒颂、麦彭释以未授记、俱出、非行境、成立、有无、对治、别文八理证成大乘是佛语
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品回应问难与答连讲 2/5回应上段
整理答「仅凭未授记不能定大乘非邪法」：佛现量知、护法悲心、三时无碍，故不会见害教之法而不授记
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品破斥自续式连讲 3/5
整理破「久修声闻乘即成佛、声闻乘外无大乘」：声闻乘不全、相违、非成佛方便，意乐等五种下劣
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品破斥自续式连讲 4/5
整理破「大乘不契入经、不现于律、违法性」：声闻经亦互有不符；三宝蕴界名言中有、胜义中无，大乘不违法性
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品回应问难与答连讲 5/5回应上段
整理答「有智寻思者能造一切」：寻思者依他、不定、不遍、只及世俗、怯弱、依凡夫，故大乘非其境
戊二 教诫断除于大乘邪执
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品破斥应成式
整理破舍大乘的四种想：自不知即谓不真、佛亦不知、深法何以非寻思境、觉深义何以成解脱
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品立论自续式
整理下劣者不信大乘，反证大乘殊胜
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大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品破斥自续式
整理破稍闻即轻毁余法：于余深意本自愚昧，不能决定取舍
戊一 宣说有种姓 › 己二 广说彼等各自之义
庚一 有种姓
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大乘经庄严论密意疏第四 种姓品立论自续式
整理立有种姓差别：界性、信解、修行、果四种差别可得；若界性无别，后三亦应无别
庚三 种姓之法相
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大乘经庄严论密意疏第四 种姓品辨析
整理辨唯识五种姓（含断种姓）与中观无断种姓：前者就一意趣合理，究竟众生皆具如来藏
丙三 所思维 › 丁一 思维所证真如
戊一 真如之法相
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品立论观察连讲 1/2
整理立真如法相离有无一异、无生灭增减、非净不净：三性非一非异，若他体则依他起应不空二取
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理破「世俗有、胜义无之外的第三品物体是真如」：无能立量，名言法性中亦不可能有
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品辨析连讲 1/3
若承许识是显现一切名言的基，实有，而不承许胜义成实的实有，则与中观宗无有任何相违
整理辨唯识与中观相违与否：只许名言实有不违，许胜义成实则违；弥勒、无著意趣与中观一致
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品回应问难与答连讲 2/3回应上段
整理答中观为何破唯识：所破是耽著二空之识胜义成实的增上慢者，不是无著意趣
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品辨析连讲 3/3
中观与唯识的大祖师们开创深广法道轨方式的安立虽然表面现似不同，但究竟意趣同一趋入智慧界
整理辨「二空之识自明」两种理解：执二取识自体成实是所破，无二取的自证智慧是所立；无此则道与佛智不成
丁一 思维所证真如 › 戊二 抉择真如之二无我
己一 建立人无我
己二 建立法无我
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品立论观察连讲 1/2
真实中，无有感受痛苦，因为感受者我不存在、所感受的法在真实中也不成立
整理立法无我：真实中无受苦者与所受法；诸法因缘生，众生却见他作，是不见有而见无的黑暗
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大乘经庄严论密意疏第七 真如品回应问难与答连讲 2/2
轮涅二者并不是我与法的实性在胜义中存在而成为异体，而是由有没有如实证悟我与法的本体不存在成为如此的
整理胜义中轮涅无别，何以有凡圣之别：别在证不证二无我；破外道、声闻执我执法的缚解
丁二 广说彼之自性 › 戊一 以十功德差别总说
己一 不可思议之功德
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品立论自续式
整理立佛不可思议：真如外无法故诸法本是佛；虽具白法而无二取相，非遍计心识之境
戊一 以十功德差别总说 › 己五 周遍之功德
庚二 遣除疑惑
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品回应问难与答
见不见佛陀色身并非因为佛陀不遍一切，而是何处有积累见佛资粮的所化，佛就显现
整理答「佛遍众生何以不见」：众生有障非法器，如破器无月影；所化有无定现不现，如火依薪
己七 甚深难测之功德 › 庚一 法相甚深
辛一 清净之法相
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品辨析
整理辨清净法相：真如前后无别而离客尘者名佛；非新净亦非因客尘不净，化解「本净何不成佛」之难
辛三 非应授记之法相
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品立论观察
整理立佛不授记灭后有无之理：佛非人法自相有，亦不说无，问者以二边分别故不答
辛四 解脱之法相
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品立论应成式
心解脱、慧解脱，则贪欲之热与无明之翳先前已灭现今无有的缘故，不说有寂灭，也不说无
整理立佛解脱不说有无：如铁热息、眼翳除，热已灭故不说有消，已消故不说无消
戊一 以十功德差别总说 › 己七 甚深难测之功德
庚二 处甚深
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品立论自续式
整理立佛身非一非多：唯真如法身无各别身故非多，随前各异之身安立名言故非一
戊一 以十功德差别总说 › 己九 无量财富之功德
庚二 彼之分类差别
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品回应问难与答
从显现侧面分为内外二处，何时无有颠倒的智慧断除了颠倒贪执就是转依
整理答「唯识无外色根，根如何转依」：根境由阿赖耶习气显现为内外处，断颠倒贪执即转依
辛三 宣说能得此等智之因 › 壬一 异熟之因
癸二 引申义
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品回应问难与答连讲 1/4
整理答「诸佛异体则成有为，无异则修道无义」两难：胜义无别，名言有别
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品破斥应成式连讲 2/4
世间界中有可成佛之种姓的无边有情，由于种姓有差别的缘故果不应该唯有一尊佛
整理破「一世界唯一佛」：种姓有别果不应唯一；唯一佛则众人积资无义、诸佛誓愿不圆满
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品破斥自续式连讲 3/4
整理破「无始以来唯一佛」：成佛须积资，资粮须前佛传教，佛亦如轮回无始
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大乘经庄严论密意疏第十 菩提品破斥自续式连讲 4/4
佛陀是以具二清净真如的无为法而分或安立的，为此佛陀也不是众多
整理破「究竟地佛法身亦多种不同」：法界无垢中无异体，佛依真如无为安立，故非多
己一 所求之法 › 庚二 寻求所证义法
辛二 寻求如幻
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品回应应成式连讲 1/2
整理答幻术有无之难：有显现故非无，若无则不显现；所显之物不存在故非有，若有则不成虚妄
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品立论自续式连讲 2/2
整理以幻例色：色等有显现许、无如显成立，有无不相违即中观道，遣增益、损减二边
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品立论自续式连讲 1/3
整理立二取皆空：无他体之所取，能取亦无，二者相互观待
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品回应问难与答连讲 2/3回应上段
整理答「无根无境则根识无因，何以有二取显现」：如幻象、骨锁，无而显现为二；染净法皆如幻
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品回应问难与答连讲 3/3回应上段
证悟无我的智慧与信心等善法自性的清净心与其从属心所根除染污品
整理答「如幻净品何能断如幻染品」：如力大幻王败小力幻王
辛七 寻求解脱
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品破斥自续式
外道所认为的那样自在天主宰等得解脱、裸体派以有色解脱而解脱等不合理
整理立缚解在心，破外道自在天主宰得解脱、裸体派以有色解脱
辛八 寻求无本性
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品立论自续式
整理前前成立后后：无本性故无生，无生故无灭，故本来寂灭、自性涅槃
辛十 寻求一乘密意
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品回应问难与答
以无漏的事业而不现行声闻果，再度投生转世的因是以愿力驾驭的缘故
整理答「声闻圣者已得灭世间道，何以入大乘后还转生」及再难「圣道何以成受生因」：圣道本身不生轮回、无漏不转有漏，是愿力摄持驾驭受生
辛十一 寻求五明
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大乘经庄严论密意疏第十二 求法品立论自续式
整理立菩萨须学五明：遍知是知一切所知，一切所知摄于五明
丁一 宣说前行 › 戊三 说法品
己二 说法之必要
丁一 宣说前行 › 戊四 修法品
己一 总说
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品立论应成式
整理遍知有无之义：遍计如兔角本无；依他起名言中有，无则染净不可立；圆成实有，无则二我二取成有
庚二 修行本体 › 辛一 略说
壬一 宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品立论应成式连讲 1/2
整理以贪离贪的密意：除法界外无他法；若有一个自性未解脱的烦恼，则谁也解不开、断不了
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品回应问难与答连讲 2/2回应上段
菩萨证悟贪等是真如法界自性而如理趋入，因此从平庸自相的贪等中解脱
整理难「以烦恼出离烦恼，众生何不出离」：众生不知贪等是真如、执相受缚，菩萨证悟其性而解脱
壬二 宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品辨析
整理住地狱与入下乘对辨：地狱苦只是暂时，不障大菩提；下乘作意自利，纵安乐也障大菩提
庚二 修行本体 › 辛二 广说
壬一 宣说无缘智慧
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品回应辨析连讲 1/2
应当了知名言中有可得，胜义中相不可得如虚空般，为此可得与不可得并不相违
整理化解「可得与不可得相违」：显现而非真实成立如梦幻，名言中可得、胜义中不可得
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品回应辨析连讲 2/2
尽管所取能取无有二相别体，但现似有二法，实相与现相不同而现为有
整理再化两相违：无二现二如画无高低而现高低；本来清净而后离垢显净，如浊水澄清非新生
壬二 菩萨不舍众生之慈悲
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大乘经庄严论密意疏第十四 修法品辨析
菩萨因为利益众生而对对境有情生起贪爱不会成为堕罪或成为罪恶，以那种贪爱将众生执为我所而并非舍弃
整理菩萨为利众生起贪不成堕、起嗔则违：贪爱摄受众生不是烦恼性，嗔则舍弃加害
壬二 复说其余功德 › 癸四 别说精进度功德
子二 广说
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大乘经庄严论密意疏第十七 六度四摄品立论问难与答
整理精进为诸善资粮之最：善资粮随精进而得；难「定慧能摧烦恼岂不更胜」，答无精进定慧不生
庚二 别说悲无量心 › 辛六 赞叹功德
壬一 以三种差别总说
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大乘经庄严论密意疏第十八 供养依师无量心品辨析
整理世间慈爱与菩萨慈悲之辨：世间慈爱因贪爱造罪、杂嗔，又有二我执之愚，故非无罪、非出世间；菩萨慈悲是引众生解脱的大方便之因，故无罪（弥勒菩萨颂，麦彭仁波切释）
壬二 别说难以证悟
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大乘经庄严论密意疏第十八 供养依师无量心品回应问难与答
因慈爱众生而受苦，仅仅最初在信解行地才会生起畏惧，是因为没有获得自他平等性心、没有通达轮回与其痛苦均是空性
整理破浅慧者「承担众生痛苦则永不得脱」之怯：畏惧只在信解行地，因未得自他平等、未达苦空；得地后悲苦反成大乐
戊四 菩提分品 › 己一 因
庚五 知世间
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品回应问难与答
整理答难：菩萨知世间何以超胜世人与声闻缘觉——唯菩萨能以此成熟其他众生
辛二 宣说其对境四法印 › 壬二 别说依理证成无常与无我
癸一 证成无常
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论应成式连讲 1/15
如果不是刹那性，那么有实法产生后有长短时间种种产生的相续不合理或不容有
整理立一切有为法刹那无常；第一因「不容故」：非刹那则种种相续不容有
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥应成式连讲 2/15接着破
另有人说：并非不容有，因为诸法以因缘聚合于第一刹那产生后不会立即灭
整理破「法生后住至遇灭缘」：第二刹那后无因，第一刹那之因不能令非刹那法久住
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥应成式连讲 3/15接着破
还有人说：产生后安住期间不需要其他因，认为是由产生第一刹那的因感召如是安住
整理破「第一刹那之因牵引法安住」：生因生后已灭，不能牵引多刹那；非刹那法若由因生，常法也应生
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥问难与答连讲 4/15接着破
若认为：第一刹那由因产生后安住一段时间，之后自行毁灭，也无有其他因
整理破「住一段后无因自灭」：同理何不说第一刹那亦无因生；对方以违现量不许，则安住也由前前刹那之因生（因生故）
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥应成式连讲 5/15接着破
另有人说：有实法由能生的因产生，已经产生了，不需要再反复产生
整理破「已生之法住一段而无刹那生灭」：刹那不灭则成恒住，具灭性则不能住一段；生因不能兼作灭因
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论应成式连讲 6/15
如果有实法自己产生后不具有不住第二刹那便灭的特性而是产生后恒常安住一段时间，那就与教、理相违
整理第三因「相违故」：法若住一段则违经教，也违瑜伽现量见诸行刹那而得厌离解脱
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论观察连讲 7/15
如果诸行产生不立即灭而安住一段时间，那么诸行是以自力安住还是以其他因缘力安住？
整理第四因「自不住故」：以自力住则应恒住，以他缘住则他因不可得
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥应成式连讲 8/15
另有人声称：有实法安住一段时间，不需要其他因，自己已经产生乃至没有遇到灭因之前一直安住
整理第五因「无故」：破「遇灭因才灭」，一切有实法自然坏灭，无他灭因
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论应成式连讲 9/15
假设有实法暂时常有，之后无常，那么就成了常与无常二俱，这是不可能的
整理第六因「相定故」：有为法相决定无常，暂常后无常即成二俱
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥问难与答连讲 10/15
将前后事物本不是一个但随行同类相续不间断的缘故误认为是一个而已
整理第七因「随行故」：认得「还是那个」是同类相续随行而误认为一
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品回应问难与答连讲 11/15回应上段
整理第八因「泯灭故」：前前刹那灭尽故前后非一；若第一刹那不灭则后来也不灭
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论应成式连讲 12/15
假设有实法不是刹那性而是自本体于一段时间不变，那么不可能得到与第一刹不同的变化差别
整理第九因「变异可得故」：内外法变化可见，故决定刹那变化
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥问难与答连讲 13/15接着破
整理第十因「彼因与果故」：有实法是因所生果，因果都是刹那，常因不生果
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论应成式连讲 14/15
整理由果推因：识由根境等生、是刹那，故能生识的诸行也是刹那；常法不能生无常
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品立论自续式连讲 15/15
整理由因推果：诸行是心之果（执受、主宰、清净、随众四因），心刹那故诸行刹那
癸一 证成无常 › 子二 别说
丑一 证成内诸行无常
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 1/7
整理内诸行刹那之一：初生是后阶段之因、渐大有量差别、长养不应无义
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论问难与答连讲 2/7
整理所依事生：常法不能作所依，所依根与能依识都刹那；破「所依根常而生无常识」
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论应成式连讲 3/7
整理安住不容有：变异、成熟可见，恒住之法不能有；若第一刹那不灭则终不变、一切成常
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 4/7接着破
整理初存终不变：法若不变住一段才灭，灭尽不该有长短；刚生与临灭若一体则或即灭或仍住
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 5/7
整理无行：行往他境只是刹那相续，无恒常行者，如野火蔓延
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥观察连讲 6/7
除了有实法以刹那相续去之外的去者与去一无所有，由此可知去是刹那性
整理破「有去者令诸行去」：观察已生未生、住此住彼、先后同时，能去者都不能令诸行去；去只是五蕴刹那相续假立
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 7/7
整理住非理、末者不容、随行于心：具种生、无种生、影像生都刹那
丑二 证成外诸行无常
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 1/7
整理外诸行刹那：水干涸增长、风动摇增减、地由水风生且有四种变化，故刹那；色香味触为大种所造，同理刹那
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 2/7
整理火随柴多少而大小，故火与柴都刹那
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 3/7
整理破声常：声随发声动作渐大渐小，故刹那
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 4/7
整理无表色随行于心，心无常故无表色刹那
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥问难与答连讲 5/7
一切行法仅仅自法相不同这一点对自宗他宗来说都成立，但它并不能证明诸行不是刹那无常的法相
整理问难故：对方许灯火刹那而不许瓶子刹那，法相不同不能证明运转不同，灯火反可作喻证成瓶等刹那
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥问难与答连讲 6/7
整理破「灯芯、瓶、根不刹那而生刹那之果」：如马在原处而人到别处，不可能
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）回应问难与答连讲 7/7回应上段
世间人的所见不能断定是刹那性并不是因为诸行有刹那性与非刹那性的差别
整理答「世人为何不见刹那」：是同类相续的迷乱，若世人所见皆真则本来解脱或永不解脱
辛二 宣说其对境四法印 › 壬二 别说依理证成无常与无我
癸二 证成人无我
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论自续式连讲 1/7
整理立人唯假立：世间人、外道、犊子部许我；我若有实体应为量所得，正量不可得故无实体
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥问难与答连讲 2/7接着破
整理破「我以意识可得」：缘我是颠倒，如绳执为蛇，非意识现量得有
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 3/7接着破
整理破「众生皆缘我故我见不颠倒」：我见有过失、是烦恼因，故颠倒；凡染法皆颠倒
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论应成式连讲 4/7接着辨
如果我与蕴是一体，那么五蕴应成我；如果我与蕴是他体，那我就应成除了蕴以外另有实体存在
整理答「无法不可假立」：人只于近取五蕴假立；实有则必一或异，一则蕴成我、异则蕴外有我，故假立我不可说一异
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 5/7
只要承许我与蕴有实体，那就理当承认我与蕴不是一体，说不是异体或他体不仅没有必要而且极其相违自己的承许
整理破犊子部「实我与蕴不可说一异」：说实有又说不一不异，无必要且自相违，如说柱瓶非他体
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥问难与答连讲 6/7接着破
对方说：假设承许是他体，则担心有蕴以外的其他造业者与受报者的我不可得的妨害，于是承认也不是他体
整理破「怕两边妨害故说不一不异」：实有者必一或异，不一不异的实体世间没有、经教未说、理证不成
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥自续式连讲 7/7
整理破火柴喻：火与柴法相不同、世间见各别、论典说一是大种一是所造，是两个实体
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥观察连讲 1/5
众外道说：我存在，见色者、闻声者、嗅香者、品味者、感受所触者及觉知法者是我
整理破外道「我是见者」：根境二缘即生识，我非生识之缘，见者是识
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 2/5
如果那个我是具有主宰一切之威力成了自在者的一个主人，那么它不会使获得快乐变成无常
整理破「我以威力主宰见等」：我若自在则应恒乐无苦；我若实有应说出作用与法相
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 3/5
整理破「佛见人我」：佛若照见实我，则无超胜世间所见，妨害三种圆满菩提
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥应成式连讲 4/5
整理破「见等是我的能作自生」：自生则我非作者、所作成常、一切能作同时恒行
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥观察连讲 5/5
整理破「我是见闻之缘」：常能作则应恒见，无常能作则我成无常，第三品不可能
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大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥问难与答
整理破「佛说众多行者故人实有」：说种种行者是为分辨染净分位、于五蕴相续假立名言；若以此说人实有，就成了令生本具的我见，应生则无勤解脱、应遮则不当说
庚十七 说法安立 › 辛一 所说法之差别安立
壬一 宣说法安立
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大乘经庄严论密意疏第二十 功德品回应问难与答
整理答「十二部是内明，为何说安立五明」：大乘经藏不可限量、兼说四明；明处不因作者内外定宗属，外道无无我证悟故非真内明
己一 修行功德 › 庚十七 说法安立
辛二 遍知法义安立
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大乘经庄严论密意疏第二十 功德品立论应成式
整理寻求名义：名与义只是暂时假立、无本体相属；若名义一体，瓶灭则名应灭
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大乘经庄严论密意疏第二十 功德品辨析
整理辨声闻与菩萨修无相：声闻视轮回涅槃为异体而取舍，菩萨证轮涅自性一味
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大乘经庄严论密意疏第二十 功德品回应问难与答连讲 1/2
虽然轮回本身的自性是涅槃，但异生凡夫由耽著我与法的习气障遮蔽真实本来涅槃的真如性而普遍显现非真实二现轮回的自性
整理答「轮回本是涅槃，众生何不本涅槃」：凡夫被我法习气遮蔽而显现非真实，菩萨遣除而显现真实
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大乘经庄严论密意疏第二十 功德品回应问难与答连讲 2/2回应上段
大地等器世界是刹那性，但由前后不同他法的刹那显现为同类，相似而错乱为一个
整理答器世界之难：器世界是阿赖耶习气所现、刹那相续现为同类而误为一，共业习气使众生所见相同
己三 住地之理 › 庚二 广说
辛一 地之法相
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大乘经庄严论密意疏第二十一 行为究竟品回应问难与答
修行没有以大悲方便摄持的菩提分，成为出离轮回的因；修行以大悲摄持的菩提分则成为投生轮回之因
整理答「菩提分是出离道，何以回向轮回」：如毒以方便摄持成药，以大悲摄持的菩提分成为投生轮回利生之因
辛四 诸地如何清净无漏五蕴之理
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大乘经庄严论密意疏第二十一 行为究竟品回应问难与答
虽然解脱了诸行流转，但无勤作任运自成而具有智慧，因此与灭尽所断的无遮断空不同
整理答「解脱是无为抉择灭，怎能立为蕴」：此解脱取信解义，且具智慧，不同灭尽所断的无遮断空