不是有法与法性空性二者的第三品物体无有能立的量

非有无同异，无生灭减增， 原段 ›

无净成清净，彼为胜义相。 原段 ›

各别自证的真如法相是远离有、无、一、异四边，指什么呢？胜义真如不是像遍计所执性与依他起性一样有，圆满成性并非无有，所谓一切法除甚深内缘起依他起法以外不存在，耽著它似现所取能取般成立是遍计所执性。如是显现，如显现般，异生凡愚耽著如是成立，但实际所取能取二法本来不成立的圆成实，是实相或胜义，名言中某法无有某法，以彼而空，空性是肯定成立的，因此有。所谓遍计所执性、依他起与圆成实所立它们不是一体，因此并非同性或无别，不是他体，故非异。对此，如《解深密经》中云：“诸行胜义相，远离一异相”等。因遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。 原段 ›

若问：那么是他体吗？不是，所立依他起自性中远离所取能取遍计法，就是圆成实，此外无有任何所谓的圆成实，因为因有法是依他起，它的法性是圆成实。假设这两者是他体，应成那么依他起需要以所取能取不空，但那是不合理的。因此，要了知就如同有为法与无常或者喻火与热性无有他体一样。胜义圆成实所立原本无生无灭，因自本体本来不是因缘所生，岂能有灭？因轮回与涅槃位前后无有差别，因此所立永远不减不增安住真如中，如喻虚空有云无云时无增无减一样，真如不是以染品减、净品增而减增，或者说自本体自性清净，也无有重新清净的，如同虚空、纯金、水、水晶自性清净一样。从自性侧面，无有所遣垢染，也如虚空离开骤起之云、纯金离锈、水无浊、水晶离垢般，圆成实依靠遣除客尘二障的力量得以清净垢染，那就是胜义的法相。以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。按照中观宗的观点，缘起显现的一切法在世俗名言中非无，胜义中非有，也不是有无二俱，是胜义中无、名言中有的诸法法尔，因此这两者仅以名称分类，实际上不成立异体二法，如同火的热性与糖的甜味。 原段 ›