根本身是一个色法，但是它在中间意识的传递过程当中，很有可能变成一个很细微的习气

本方五根转依时，照了一切境， 原段 ›

本方生千二百德，获得妙自在。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方这里没有说“根识”。有部宗把“根”当作是有色法的东西，那么我从此世转生到下世的时候，怎么把色法转到后世呢？比如眼根、耳根、舌根如果是色法，按照有实宗的观点，色法怎么变成下一世的根？这也是一个怀疑。 原段 ›

本方按唯识宗的观点，根实际上也是一种有色法，但唯识宗是承许万法唯心的，除了意识以外没有别的，这样的话根怎么转依、怎么会存在呢？讲《释量论·成量品》时，我们知道实际上根也有转移或者引生到后世的六处。这怎么理解呢？其实“根”有时可以说是习气，比如这辈子眼睛不好的人，下一辈子眼睛也不好，这实际上是眼根的习气传到了下一世，因如果色法要直接传到下一世有一定的困难。比如说你在电脑上搜索、下载《大藏经》的图片时，电脑文件不是色法，也不是图片原形，一旦接收完成，你只要打开，它就完全可以变成一种形色，我看“根”的转移也是这样。为什么有些众生会在五百世中眼睛不好或耳根不好呢？实际上与很多世的习气有关系。根本身是一个色法，但是它在中间意识的传递过程当中，所立很有可能变成一个很细微的习气。比如某众生原来是一条狗，那时候眼睛就不好，然后它中间死了，死后意识转生为人，但变成人的时候眼睛还是不好，中间的这个过程就像电脑传递文件一样，在意识的作用下，根变成特殊的一种习气，习气到了下一世又可以转变为根。《释量论》和很多经论都认为：根与很多世都存在联系，眼根、耳根、鼻根都有不断流转的过程。这个过程我们可以这样理解。 原段 ›

本方这里还有一个疑问说：按照唯识宗的观点，怎么成立根呢？麦彭仁波切引用一个教证说明：“于自之种子，识起彼显现，处者有二种，佛说彼彼等。”意思是说，因阿赖耶识当中有能取和所取两类种子，这两类种子可以显现内外六处，外六处即外面的色声香味触法，内六处即六根，外六处可以叫作所取，内六处可以叫能取，所以阿赖耶识中外六处和内六处的种子或习气所立应该是存在的。这样一来阿赖耶上有没有眼根呢？也有的。既然有所取的种子，外面的色法有没有呢？也可以有。按照唯识宗的观点，虽然特别明确的色法和有色根不一定存在，但是我们可用另一种方式来理解——因为在阿赖耶识当中有很多种子，将来是可以成熟的，但现在它并不是色法。因既然它是以种子习气的方式存在，所立根到最后也可以转依。 原段 ›

转述我们经常讲的是根识可以转依，意识、染污意识、阿赖耶识都可以转依，但是说到五根转依，有些人还是有怀疑：五根是有色根，按照《俱舍论》的观点全是一种色法，这种色法怎么会是转依？因为要转依的话，中间要经过很多生世，到成佛陀时原来的根才转依为清净，根转依有一定的困难吧？但现在看来也不是，它这里有一个所谓习气、种子、业力，这些的确是不可思议的。 原段 ›