名和事之间没有不可分割的关系，为什么呢？因为二者都是一种假立

名事相互间，寻求为客性， 原段 ›

于此二假立，寻求唯此性。 原段 ›

……（中间略去未登）

“寻求”是指对事物进行分析。我刚才不知道讲清楚没有，这四种法就简单讲一下。名和事在寻求的过程当中是互相观待的。一般来讲，名是事物的名称，事是事物的本体。比如能装水的器皿叫瓶子，在人的分别念中显现的概念也叫瓶子，实际上很多人把二者混为一体。《量理宝藏论》中讲，把名字与事物的本体、总相与自相混为一体，是趋入名言的一种方式。世间人一说瓶子，就把瓶子的名称与能装水的东西混为一谈，名称与事物经常混在一起，实际上二者是互相观待的，都是假立的客尘、是暂时性的。如果是永久性的，应成那么名称与事物的本体二者永远也不可分割，但这是不可能的。比如瓶子是名称，真正装水的东西是事物，二者有没有不可分割的关系？没有。如果有不可分割的关系，应成那么瓶子打烂后，它的名称同时也要消亡，实际上是不可能的，瓶子已经打烂了，但瓶子的名称还可以存在。比如天授、慈氏是人的名称，即使这两个人已经死了，但名称仍然可以存在。或者说一个人出家了，他没出家时有一个俗家的名字，出家后就改称某某师，名称改了，是不是人也改了呢？本体上并没有大的改变，只不过是衣服换了，头发没有了。 原段 ›

我们要想到，所立名和事之间没有不可分割的关系，为什么呢？因因为二者都是一种假立。我们要懂得名称是一种假立，是众生的分别念安立的、没有实质的东西。名称所表示的事物所立也是假立的，因因为不论瓶子、柱子，真正详细观察，它们的本体都不能成立。因此对于本体的假立和差别的假立完全可以成立，我们依靠这个道理，完全可以了知名称与事物之间没有不可分割的关系。 原段 ›

本性假立与差别假立这二者也没有不可分割的关系。一个是从总相层面安立，一个是从自相层面安立。比如火的热性，水的湿性都是不共有的，但我们真正用智慧去观察，其实也得不到它的本体。这个偈颂让我们知道，名和事或本体和差别所摄的法，实际上只是一个假象，真正去寻找它们的本体，根本找不到。《大乘密严经》里有一个教证：“分析至极微，空名无实物，极微不可得，诸法亦如是。”我们分析最细微的极微，发现也不是实有的。我们经常认为最小单位的微尘是存在的，如无分微尘，什么夸克、亚夸克等等，实际上只不过是我们没有去观察，如果真正去观察，不但名称不成立，名称所表示的事物也不成立。不论从它的自相还是总相上去观察，确实都得不到，不可得。众生有时候真的很可怜，始终把名和义混为一谈，把本来不存在的东西反而执著为有。名称这种假象是比较粗大的错觉，粗大的错觉是什么？——世间当中追求名闻利养的人比较清楚，还有一些细微的错觉，如名和事之间的差别。 原段 ›