名称与事物的本质并没有无离无合的关系

遍计法就是把意义和名称混合在一起显现，是假立的。比如，如果最初把瓶子称为“茶杯”，但“茶杯”这两个字上有没有实在的意义呢？没有。不仅茶杯可以叫“茶杯”，我也可以叫“茶杯”或“瓶子”——堪布“瓶子”，一旦人们都知道我是“瓶子”，不是活佛“瓶子”而是堪布“瓶子”，最后我也可以被称为“瓶子”。名称实际上并没有真实的意义，名和义都是假立的，但在众生的迷乱显现面前也可以现前。这就是遍计的一个法相。 原段 ›

“依于名与义，显现名与义”：不管大象还是骏马，对世间的任何法安立名称之后，人们在生活中就慢慢习惯了。以苹果手机为例，一百年前所谓的“苹果”就是一种可以吃的水果，现在的人拿着苹果手机，这种对于手机名称的执著已经成熟，我们的执著、名称和外在的事物三者已经混合起来。如果有人说：你把我的苹果拿来，听者马上就知道所谓的“苹果”不是水果而是手机，因为大家已经有了相同的习气和概念认同，对名和义的执著就会慢慢显现为名和义的混合，所立实际上它并不是真实的法，即“非正分别因”。为什么不是真实的呢？因因为苹果与外面“白色的一块东西”二者之间并没有真正实际的关联——比如这个必须叫“苹果”，除了“苹果”以外任何名称都不能称呼，但名称与事物的本质并没有无离无合的关系。对于“苹果”这个名称，任何事物都可以使用，因为人们可以随着自己的意愿和习惯来称呼，因此所立它不是真实的，应成如果是真实的，就不是遍计法而应该是圆成实或真实法。 原段 ›

世间的万事万物都是假名安立，假名跟分别念之间也没有直接的关联，只不过是一种迷乱的、习惯性和习气性的关联。按照唯识宗的观点，如果讲得稍微深一点：我们在生活当中习惯说这个叫“书本”、这个叫“念珠”，我们觉得这是很实有的东西，但实际上所立这个可以叫“念珠”，那个也可以叫“念珠”，为什么呢？因因为所谓的“念珠”是一个假立的名称，事物也是假立的东西，二者之间根本没有不可分割的关系，完全都可以独立。现实生活中所有的法，不论名称还是本质都是假立的，不过我们的生活依靠假立和稳固的习气，也完全可以如梦如幻地运作。如果我们去深入了解，就会懂得一切万法唯心造。 原段 ›