通过因，可以证成最初的产生是无常的、刹那性的

2．量的差别是渐大生的理由。渐大生前面讲过，刚入胎时的身体是很小很小的，如鱼形、龟形等等，到出母胎之前，身体随着月份的增加而越来越大，与最初有一定的差别。二千五百多年前，人们对身体细微之处的发现并不很成熟，但在佛经里面，对胎儿形成和大小方面就有特别准确的描述，与现在通过CT等仪器观察到的一模一样。身体从入胎到出胎有九个多月，是逐渐形成的，在大小、形状、形态方面都会有量的差别——刚开始并不像人形，过了一个月、二个月、三个月，才慢慢形成了四肢、眼睛、头等等。对于身体的形成可以这么讲：因为它是无常的、不是实有的，它才会有变化。它从很小的东西变成较大的胎儿有一个过程，这个过程只有无常的法才能够这样，应成如果它不是无常的，而是恒常的或实有的，就不可能有这些变化。不论重量也好，体积也好，因只要有量的差别，所立我们就可以证成它是无常的。 原段 ›

3．第三个理由是“增无义非理”。随增生的话，禅天是依靠等持来长养身体，欲界是依靠一些养生法：睡眠、饮食、善行。比如他原来特别憔悴、消瘦、脆弱，身体很不好，后来吃得越来越好，睡得越来越好，加上医生天天做一些按摩，最后身体可以变得很胖、很好。我们也是这样，平时在佛学院感觉特别累，冬天有时候下去休息一下，吃得也好一点，事情也不太多，同时做一些中医的调理，刚回来还是感觉有点力气。这是什么原因呢？因为无常才可以容有，如果不是无常就不可能有变化。应成如果身体是常有的，原来特别脆弱，最后也应该一样，不管吃什么、用什么方法保养都不会有作用，但实际上不是。也不是所有人吃得好身体就好，也有个别人吃得越来越好，身体却越来越差，这可能是业力现前，但对大多数人来讲，以前身体不好，通过一些长养法身体可以变得越来越好、越来越增上，有随增生的差别。如果没有差别，就说明是常有的，但这绝对不可能。应成如果一点都没有“增”，“随增”就是无义了，所立无义是不可能的、非理的。我们现量见到：因很多人对身体做一些调养、吃得好一点之后，身体还是跟以前有所不同，所立这说明身体是无常的，如果它是常有的、非刹那的，就不可能有这样的变化。以这个道理可成立身体是刹那性的。 原段 ›

4．第四个理由是“所依不容有”。因为我们是依靠眼根、耳根等六根产生眼识、耳识等六种识，如果眼根、耳根等每个根都是常有的，应成那依靠常有的法不可能产生眼识、耳识、鼻识、身识、意识等六识。所依指的是眼根等，能依是识。所立如果能依是常有的，不可能依靠无常的所依；如果所依是常有的，不可能被无常的能依依靠。我们可以观察，因为是依靠眼根等六根才产生眼识等六识（我们先不说六境，六境下面分析），产生六识说明什么呢？说明六根是无常的，如果六根是常有的，就不可能产生六识。或者如果六识是常有的，那就不需要依靠前面的六根。二者之间实际上是能依所依的关系。能依、所依的关系就像喻一个人骑着马，如果所骑的马和能骑的人二者都是无常的，那骑着马能到别的地方，这是合理的。如果其中一个是常有的，那就不可能了，比如人是常有的话，是不可能骑马的，他要么永远骑着马，要么永远不骑马，就一直固定了。如果他所骑的马是常有的，无常的人也不可能骑着它。如果所骑的马是常有的、人也是常有的，二者都常有也不可能，人骑马是暂时的，永远这样也不可能。这是相续的因缘暂时聚合而已，不是常有。 原段 ›

能依、所依方面还有另外一个比喻：比如喻一匹蓝布已经燃烧了，布在燃烧的时候，布上的蓝色同时也在燃烧，不可能布已经烧完了但是蓝色留下来了，或者蓝色烧完了但是布没有烧完。同理，能依、所依二者没办法分开，在无常的情况下是互相依赖的，而不会有一个是常有、一个是无常的现象。二者都是无常的，才会有能依、所依的关系。因此，眼根和眼识是刹那性的，所立只有刹那性才可以建立起能依、所依的关系。按照因明来讲，依靠作意、根和对境三者产生识，《量理宝藏论》当中也这样讲。这种关系按照经部宗的观点：第一刹那间是因，它的对境现前了，作意也产生了，第二刹那所谓的眼识才可以产生。这样进行观察，所谓的无常完全是可以成立的。这里面没有什么特别深的修法，但是说明依靠眼识、耳识的产生可证知无常的道理。 原段 ›

下面讲第五个理由。这里有变异生、成熟生、劣生、胜生、光明生和不光明生这六种生，因为六种生的所说的意义相同，都是一个理由，所以不分开也可以，从第五到第十个理由都在这里讲了。 原段 ›

安住不容有，初存终不变， 原段 ›

如是劣与胜，光明不光明。 原段 ›

5-10．六种生的理由是用“安住不容有，初存终不变”这两句话来宣讲。“安住不容有”：如果首先是安住的，应成后来各种各样的变化就不可能有。“初存终不变”：如果最初它已经真实存在、是常有的，应成最终也不可能变化。这两句颂词大概的意思是一样的，反体有所不同。 原段 ›

为什么这么讲呢？首先从变异生来说，刚开始如果有安住、不会变化，那始终都不会有变化。中观有同样的理论：如果刚开始没有产生，中间不可能有安住，最后不可能有毁灭；如果刚开始有安住，最后不会有衰败。《中观四百论》中说：“无常何有住，住无有何体，若初有住者，后应无变衰。”无常不可能有安住，住是没有本体的；如果前面有一个真正安住的本体，安住后就不能有变化。这种安住如果真的有实相，那它永远也不可能有变化。 原段 ›

“变异生”的内容是什么？所谓变异是有变化。什么样的变化呢？如果心里生贪心、嗔恨心，身体外在的现象也会出现相应的反应。应成如果它的本体真实存在，那么即使产生贪心，身体上也不应该有变化。开始是安住的、没有什么变化的，到最后也不能有变化，有变化的话就说明它不是常有的。“安住不容有”从这个层面来讲也可以。“初存永不变”的话，日常生活当中就有变异生，随着心理的变化，身体会有各种变化。如果这个法是常有的，这些变化就不会有。可是我们不会这样承认，因为随着心的变化，身体确实会有相应于嗔恨心的反应、贪心的反应、信心的反应、出离心的反应等等。 原段 ›

……（中间略去未登）

成熟生也是这样。昨天我们讲到成熟生，从幼年到童年、青年、壮年再到中年、老年的过程当中越来越成熟——最后已经九十多岁了，完全成熟了，那时就像苹果已经完全成熟，马上要干了。这样的成熟实际上是变化的，应成如果它是安住的，就不可能有成熟和变化。如果它“初存终不变”也不可能，因为每个人在自己的身上都能发现变化，我们经常说“这个人是什么年龄段的”。昨天讲六十五岁以后才算是老年人，但很多人还没有退休就说“我要退休了”，国外七八十岁还在上班的人特别多，也许是饮食和健康的原因，但主要是人的心理有差别。我们确实有这种心态，有时觉得“我现在已经四、五十岁了，老了”，但看看这个世界，可能不算老吧！我有一个老年亲戚，有一次他参加极乐法会，站起来都有点困难，一位堪布问他多少岁，他说：“年龄倒不是很高，现在只有八十岁，但是身体不行、太沉重了。”有些人年龄再高都自认很年轻，如果心年轻，身体不年轻也没事，如果人还没老，心已经老了，这是比较可怕的。 原段 ›

因此，刚开始如果有安住，后面就不会有变化，但因事实上是有变化的，这一点我们是现量见到的，所立它是刹那性的、有变化的。这是成熟生。 原段 ›

劣生和胜生也一样。劣生是转生恶趣，应成如果它最初不变，那它永远只会处于地狱、旁生等低劣的状态中，不会有变化，但实际上，它是暂时的劣生，后来就像《涅槃经》所讲，业力尽后也有胜生、解脱的机会，说明它不是常有的。常有的就不可能有变化，因为有刹那性，劣生也是无常的。人当中也是这样，因为暂时的因缘，自己的身体、心态都比较恶劣，后来因为遇到善知识，决心重新做人，就变得越来越好了，有这种情况。因为我们是无常的，就有变化的可能。 原段 ›

胜生也是这样。胜生指的是转生到殊胜的善趣当中，这些转生也是无常的、有变化的，应成如果它是常有的，那就永远在人天界中不能有变化。但实际上，在人天界享受很长时间后，有的最后堕落恶趣，感受地狱、饿鬼、旁生的痛苦。如《亲友书》所讲，成为无间地狱的因，在无间地狱里面受焚烧之苦。 原段 ›

……（中间略去未登）

光明生和不光明生也是一样的。光明生指的是许多天界众生心里一想就能如愿以偿，自在而产生。这也是因为无常的原因，它不是安住的，应成如果是安住的，刚开始没有后来也不可能出现。它也不可能“初存终不变”，刚开始身边没有天女、眷属、花园等等，最后也不可能有。实际上，很多天界众生依靠自己的念头都能心想事成。包括世间有些福报比较大的人，好像做什么事情都特别成功，想有地位、财富都能马上实现，想寻找伴侣也是轻而易举的事情，他们有福报的因缘，可以产生后面的果。这是因为它不是安住的，如果是安住的，就不可能有这样的变化；也不可能是“初存”的，“初存”也不可能有这些变化，因此它是无常的、刹那性的，这一点完全可以成立。 原段 ›

对于不光明生而言理由也一样。不光明生包括部分天界的众生和地狱、饿鬼、旁生以及人间的众生，他们经常没办法如愿以偿，心里很想要的东西始终得不到。比如想获得好的伴侣却得不到，即使得到也是不好的，说明这些因缘是无常的。并不是刚开始就是安住的，应成如果是安住的，他永远都是这样，但实际上不是这样。这里面有一个因缘作为前提，是什么呢？就是无常。如果是常有的，就不可能有这样的现象。但因为无常的原因，他不但得不到心里所渴望的，反而得到其他的，或者得到的是不恨不爱中等的，但也不是他原来所爱的东西。从这方面可以观察到什么呢？就是非常有，常有不可能存在。 原段 ›

无行住非理，末者不容故， 原段 ›

随行于心故，有为皆刹那。 原段 ›

……（中间略去未登）

众生的业力是不可思议的，在广大无边的轮回当中有各种行境。他不是“无行”的，无行是非理的。“住”也是非理的。所立无行，它永远不行而住是不合理的，为什么呢？因因为我们确实是在轮回当中一直流转，是无常，是刹那性的。如果我们没有行住，一直固定在一个地方，那是不可能的。 原段 ›

这里的“行”，不能认为单单是要去一个地方，这是一个很粗大的概念。比如喻草地失火，火从这座山蔓延到那座山，表面上我们认为有一团实体的火烧过去了，其实这是一种错觉。因为每一根草尖上的火并不是实有的东西，它在产生的当下就会毁灭，但它有一个相续，这个相续也不是实有的，所立它蔓延出去就不是常有的，应成如果它是常有的，那永远都是固定在一个地方，那是不可能的。我们的心识也是这样，比如我今生做人、下一辈子做天人，表面上看来有一个心识在流转，其实实有的东西是不可能存在的，但有一种与身体不同的因缘一直延续下去，这就是所谓的行。 原段 ›

……（中间略去未登）

人的转生有余境生、以业力而生等各种情况，都是因为无常才有可能，不是无常就不可能。很多世间人对无常不是很明白，懂得无常就很容易明白这些道理。 原段 ›

12．具种生的理由是“住非理”。前面讲过，除了阿罗汉，其余众生都有烦恼的种子，所立这也是无常的，不是无常就不合理，应成常有永远不可能有产生，因种子的特性就是在轮回当中不断产生。 原段 ›

13．“末者不容故”证成无种生的理由。前面讲到有余阿罗汉最后的刹那种子灭尽，因而不会转生在轮回当中。因因为无常，所立轮回的种子、所有蕴的相续才可以断掉，最后才会出现阿罗汉，不再流转轮回。应成如果轮回的种子是常有的，就不可能断灭，也不可能产生阿罗汉果。所以，无种生就像种子被火烧完后，不可能再产生，如果相续当中的烦恼障和所知障断尽，就获得了佛果，轮回也不可能再产生。 原段 ›

……（中间略去未登）

14．“随行于心故”是影像生的理由。在等持行境中观到的白红蓝等现象实际上是心里面出现的，因因为它是无常的、刹那性的所立才可能出现，不是无常就不可能出现。这也是无常的缘故。 原段 ›