依柴运行故，渐大可得故，随心问难故，外亦刹那性

大种与六境，说为刹那性， 原段 ›

干涸与增长，性动增减故， 原段 ›

相系彼大故，四种变化故， 原段 ›

色香味及触，同故与彼同。 原段 ›

这里是用地、水、火、风以及色、声、香、味、触、法，总共十法，证成外诸行刹那无常。“大种”指四大，中间又加了色声香味触法六法。 原段 ›

所立水大是无常的。为什么呢？这里说“干涸与增长”，因为河流、泉水、湖泊等，因在秋天和冬天会干涸或结冰，就像喇荣山沟里的水一样，基本上没有了；到了春天、夏天，水又变得越来越多，这就说明它是无常的。 原段 ›

所立风大也是无常的。因风大是动摇性的，还有增大和减少。有些风特别大，什么十二级大风、台风等等。喇荣的秋天和冬天风也特别大，春天比较小，说明风大也是无常的。我们内心以外的四大，你看水是无常的，河流、大海都有增有减，风也是不断动摇的，应成如果是常有的则不可能有增有减，它们都是刹那性的。 原段 ›

地大是依靠水大和风大产生。《俱舍论》里面讲地大与风大、水大有关系，与现在科学界的一些说法也基本相同。为什么呢？世界刚开始是虚空，然后形成自然的风，出现一些云，云里降下水，就像搅拌水出现水泡一样，水泡慢慢凝固，世界就形成了。依靠风大和水大可以形成地大，这是一个理由，与它相关。 原段 ›

地大的无常有四种理由，因因为有四种变化。 原段 ›

第一种变化：依靠众生的业力，地大有不同的变化。比如天界的地大是非常柔软的，是由各种珍宝组成的让众生非常快乐的地方；而地狱道、饿鬼道的地大是燃烧的，带来种种痛苦。在人间当中，有些人居住的地方让人很快乐，有些人居住的地方让人很痛苦。有些变化是依靠人们耕耘、造作而形成的，比如有些地方长庄稼、有些地方不长庄稼。 原段 ›

第二种变化：人们用锤子、锄头，现在的各种挖掘机、推土机等作业，使地大变成另一种形式。 原段 ›

第三种变化：经过火烧、风吹、水淋等，地大会有不同的变化。 原段 ›

第四种变化：随着时间的改变，地大也有不同的变化，比如种庄稼的地方夏天是绿油油的，冬天是灰扑扑的；一些寂静的地方变成城区，城区变成寂静的地方。像我们喇荣，三十八年前这里是一块空地，现在充满了修行人。大家应该清楚，所立这些变化都是因为刹那性。 原段 ›

色香味触其实是地水火风的果，因它们是四大所造，所立所以也是刹那性的。因是刹那性，果绝对是刹那性。 原段 ›

对方后面有一个问难。有些世间人和外道认为：你们说的无常我们也承认，比如人总有一天会死，瓶子也终有一天会打烂，房子最后也会没有，很多人也经常讲“原来我的房子很好，后来就没有了，现在又有了”。刚开始有，最后没有了，这样的无常我是明白的。所立但是有些法在中间有很长时间是不会坏的，比如喻金刚钻石、身体都能保持很长时间。他们不承认刹那无常。 原段 ›

本方这种说法是不合理的。所立无常肯定是刹那性的，像喻河流、灯火表面上好像是常有的，实际上是刹那性的。比如远方看到河流，好像它是常有的，但是近前一看，就发现它是刹那流动的，根本不可能是常有的东西。灯火也一样，一看好像是“常有的”，但实际上它也是刹那生灭的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方“外亦刹那性”：通过四大和六境无常，还有回答世间人的问难可证成外无常。世间人的问难主要是针对外无常，他们对内无常也有不同的观点。在证成外无常的过程中，不仅破了外道的观点，也破了世间人长期的一种执著——所谓“相似迷乱因”，即认为昨天的人和今天的人是相同的，昨天的这条河和今天的这条河是相同的，这就是很多凡夫人相续中一直存在的迷乱。世间人都有一种错觉，认为我永远存在，这个水杯一直存在，当它毁灭的时候才知道它是无常的，因毁灭之前看不到它在刹那变化，但这只是我们看不到而已，从理论上、实际上，这种看似坚固的物体一直在变化着。有一部分变化我们的眼睛能看得到，有一部分变化我们看不到，但是心里可以想得到。不管怎样，我们对这些法的本质——无常应该有所了解，这样修行才比较有把握。 原段 ›