水是无常的，河流、大海都有增有减，风也是不断动摇的，如果是常有的则不可能有增有减

本方依柴运行故，渐大可得故， 原段 ›

本方随心问难故，外亦刹那性。 原段 ›

本方火大是依靠木柴燃烧，没有木柴不能燃烧。有牛粪能燃烧，没有牛粪不能燃烧。如果牛粪少了，火就越来越小，如果牛粪受潮了，火大就不可能产生，因火和燃料二者是能依所依的关系，所立因此火大也是无常的。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述有人问声是不是常有的？比如铃、鼓的声音比较悠长，跟其他的声音有点不同，但因既然是“渐大可得故”，所立就肯定不是常有的，刚开始是很小的，然后慢慢变大，最大之后就慢慢变小了——应成常有就不可能有这些变化，刚开始是什么样就是什么样，渐大、渐小、渐无都不可能。有些外道认为声是常有的，以前学中观也破斥过，但这是不可能的。 原段 ›

本方“随心”是色声香味触法里的法，法是心的对境。别解脱戒、无漏戒、禅定戒都是看不到的无表色。按照小乘的说法，心的对境有一种法真实存在，实际上也存在。戒体是一种无表色，以及身语无表色，这些无表色都是随心而产生，因心作为因，无表色才可以产生。所立因此它是无常的，常有则不可能成立。 原段 ›

对方后面有一个问难。有些世间人和外道认为：你们说的无常我们也承认，比如人总有一天会死，瓶子也终有一天会打烂，房子最后也会没有，很多人也经常讲“原来我的房子很好，后来就没有了，现在又有了”。刚开始有，最后没有了，这样的无常我是明白的。所立但是有些法在中间有很长时间是不会坏的，比如喻金刚钻石、身体都能保持很长时间。他们不承认刹那无常。 原段 ›

本方这种说法是不合理的。所立无常肯定是刹那性的，像喻河流、灯火表面上好像是常有的，实际上是刹那性的。比如远方看到河流，好像它是常有的，但是近前一看，就发现它是刹那流动的，根本不可能是常有的东西。灯火也一样，一看好像是“常有的”，但实际上它也是刹那生灭的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方“外亦刹那性”：通过四大和六境无常，还有回答世间人的问难可证成外无常。世间人的问难主要是针对外无常，他们对内无常也有不同的观点。在证成外无常的过程中，不仅破了外道的观点，也破了世间人长期的一种执著——所谓“相似迷乱因”，即认为昨天的人和今天的人是相同的，昨天的这条河和今天的这条河是相同的，这就是很多凡夫人相续中一直存在的迷乱。世间人都有一种错觉，认为我永远存在，这个水杯一直存在，当它毁灭的时候才知道它是无常的，因毁灭之前看不到它在刹那变化，但这只是我们看不到而已，从理论上、实际上，这种看似坚固的物体一直在变化着。有一部分变化我们的眼睛能看得到，有一部分变化我们看不到，但是心里可以想得到。不管怎样，我们对这些法的本质——无常应该有所了解，这样修行才比较有把握。 原段 ›