因明中讲了一种同类因，是相同的因迷惑了你而已，实际上每个法都随行同类刹那不住

本方不容因生故，相违自不住， 原段 ›

本方无故相定故，随行泯灭故， 原段 ›

本方变异可得故，彼因与果故， 原段 ›

本方执受主宰故，清净随众故。 原段 ›

本方内外一切法都是无常的，从“不容故”一直到后面的“随众故”，总共有十四种因。 原段 ›

转述第一个是“不容故”。很多人觉得有一种相续存在，比如从世间层面来讲，有日、月、年等等；从人的相续来讲，有年轻、中年……反正我有一个不断的相续——其实这样的相续不容有，为什么？因每个法都是刹那性的，它刹那性地产生，马上就刹那性地灭尽，所立不可能有一个实有的相续。应成如果有相续，中间的相续就变成常有了，这样的常有在无常的、刹那性的法当中绝对不容有、不可能存在。通过这样的推理，世间万事万物都不可能有相续的存在。我们经常说河流的相续、人的相续或时间的相续、传承的相续，这些只是在世俗中的说法而已，实际上所谓的同类相续根本不存在，这叫作不容故。我就简单讲一下，内容比较多。希望你们详细看一下，里面有很多窍诀。 原段 ›

转述第二个是“因生故”。如前所讲，很多人认为相续是存在的，不管是什么法，刚开始是从因当中产生，中间住一段时间最后才灭，是有生住灭的。比如我来到这个世间是产生，然后住世多少年，最后死亡是灭，中间有一个住。所立实际上住是不可能有的，因因为它是因生的，因只要是因产生的，所立决定是无常的。不可能刚开始是因产生的，然后中间住一段时间——那中间的一段不是因生了，或者因能产生中间长的一段法——这是不可能的。在世俗的观念当中，一个人出世是产生，中间住了多少年是住，最后死是灭；或者这个瓶子陶师刚做出来是生，做完以后是住，最后用铁锤毁坏它时才灭，但这只不过是世俗的说法而已，实际上任何一个法都是刹那产生、刹那毁灭，原因是什么呢？因生之故。由因产生的话，随时都在灭，不可能常有。如果它是常有的，就不可能是因生的。 原段 ›

转述第四个是“自不住”故。有些人觉得有些法可能还是住过很长一段时间，其实这个住是不可能的，如果真的住，它是自住？还是依靠其他法而住？如果是自住，每一个法产生的时候，因它自己的本体是刹那、刹那灭的，它自己的相续没有能力不灭，所立自住是不可能的。应成如果它有住，一天可以住的话，两天、三天也可以住，它一直住下去，万法就变成恒常了。所立依靠其他因缘来住也不可能，应成这个其他的法又需要依靠其他的法，就会变成无穷无尽。所以诸法不可能有自住、他住的情况。《杂阿含经》里讲：“诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。”一切万法都是无常的，随时在变异；因为没有住的原因，没有什么是可靠的；每个法在当时产生的刹那就变化了，它是无住的、不可靠的。我们对世间的人也好，事物也好，不要太依赖、不要太相信，认为这些会永远存在，这是不可能的。因为世间当中所有的法都会变化，我们应该勇敢地迎接有变化的现实。 原段 ›

转述第五个是“无故”。有些人认为实有的法能住一段时间，后来遇到一些其他的外因来灭它，就像瓶子依靠铁锤而摧毁，人依靠车祸而死亡等，如果没有其他的因缘它不会毁灭。这样想表面上看好像也有道理，比如人死的原因，要么是生病，要么是出车祸，要么是老了，都有一些外缘，实际上这些是现象，每个法刚开始产生都有因——麦彭仁波切在这里讲了一个比喻，比如喻我们把石头抛在空中，刚开始用手抛上去是因，最后它落地不需要有因，它自然而落。同理，任何一个法刚开始产生有个因，但是所立它的灭不需要其他的灭因。这个道理在因明里面讲过无数次，肯定因明班的人对于不需要灭因非常精通。这是“无故”，没有任何的灭因，每一个法都是自生自灭的，也可以这样说。世间人有时讲的自生自灭是一个比较粗大的概念。 原段 ›

第九个是“变异可得故”。一切万法从粗大的方面都可看得到变异，比如幼年、童年、少年、青年、中年、老年，身体上的变化一直可以看得到。网络上有些软件可以在很快的时间当中把年轻人变成老年人，这种变异我们完全可以看得到。虽然有些变异不一定马上看得到，但过了几年后可以，真正的变异是可以看得到的。比如昨天和今天有没有变化呢？肯定是有的。今天上午和下午有没有变化？肯定有的。如果认为没有，就按《中观庄严论》所说观察一下：应成如果一上午不会变老，再加一上午、再加一上午……那一个大劫当中都不会变老。而所立我们的变异完全都是可得的。 原段 ›

第十一个是“执受故”，比如众生入胎是因为有心，凝酪、疱膜等七个胎位的变化，就是因为心刹那、刹那有不同的变化。婴儿降生以后，因因为心刹那、刹那的变化，身体从幼儿到老年之间也不断变化，心识在人死后离开身体，最后肉体也会腐烂，所立从心跟身体之间的关系也可以发现无常。反过来说，比如说心受伤了——虽然身体一点都没有受伤，但是通过不同的语言让心受到了刺激，身体慢慢就憔悴了，这也是二者互相影响的结果，不然的话，心跟身体有什么关系。有些人的心得到安慰快乐的时候，身体就越来越好了，这也是无常的缘故。 原段 ›

……（中间略去未登）

第十二个是“主宰故”。我们这颗心实际上是一切的主宰，因因为心无常的缘故，所立身体也是无常的。比如说心产生了贪心，身体很多的行为都会随着你的贪心而转；如果心产生了一个嗔恨心，身体也会随之发脾气、瞪眼睛、打人等等；如果心产生了后悔、昏沉——凡是心发生了各种善和不善的变化，身体都会随着而变化。所以心是主宰，身体和语言是它的从属。心和身体在很短的时间当中都有变化，刹那无常的缘故，归根结底都讲到无常。 原段 ›

……（中间略去未登）

第十四个是“随众故”。每个众生随着善恶的心不同，就像我们前面讲的士用果和增上果一样，因为众生的心不同，他感召的世界的大小、颜色、形状或者好坏、丑美都不同。随着众生心的善恶不同，在他面前所显现的世界也不同，这也是无常的缘故。应成如果心是常有，那外在的世界也不可能显现；应成如果诸行是常有，你的心再怎样产生善念和恶念，都和外在没有任何关系。通过以上十四种方式来观察心和外在的世界，我们会知道一切诸法都是无常的。 原段 ›