在断除执著的时候，整个器情世界也可以显现为清净的刹土

转述现在是讲“遍知法义安立”，里面没有细分科判，内容比较多。前面讲到依靠无我的智慧能解脱一切束缚，在阿赖耶转依之后得到解脱。有些人可能想：心可以解脱一切束缚，但是外境怎么解脱呢？“心净国土净”恐怕不容易吧？其实，按照唯识宗的观点或以大乘名言理来观察，外境真实的本体是不成立的，显宗、密宗都这样认为。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方境大一切时，他法现同类， 原段 ›

本方是能障碍故，遍知断除彼。 原段 ›

本方前面讲到器世界其实是阿赖耶识的一种显现。一旦阿赖耶识真正转依，外在不清净的显现全都会消失。 原段 ›

本方“境大一切时”的意思是外境广大无边，虽然整个器世界如此广大，但实际上在任何时候都没有一个真正的本体存在。因因为阿赖耶心识的习气不断出现，所立所以外境不断显现，就像我们在做梦时显现的世界一样，在喻梦境中根本不存在实有的法。只要我们一直执著外境，外境就会不断显现。如果我们不去执著，本体的清净相自然而然会显现。 原段 ›

本方阿赖耶识是心识，为什么会显现为外境呢？实际上是“他法现同类”，就像我们认为昨天的河是今天的河、昨天的瓶子是今天的瓶子一样，其实因用智慧观察，这些事物没有一个坚固的，这些同类法所立完全是阿赖耶识——也就是自己的心识显现的，除此之外没有一个实有的东西。 原段 ›

本方另一方面，也可以说外境是众生的共业造成的。比如喇荣山沟里面的众生，他们的共业造成了具体所显现的这种外境。我们讲中观和唯识时，包括《量理宝藏论》也这样说：因因习气的稳固和不稳固而所立出现真实和虚妄的外境。习气稳固时，外面的世界是稳固的，很多年都一直现前；习气不稳固时，就像梦中的显现，很快就会消失。这些都是同类法的显现。 原段 ›

本方为什么会是这样的呢？因因为有能取、所取的障碍，我们对这样的现象去贪恋耽著，所立所以不能显现清净的相。一旦我们通达了真相：它除了阿赖耶的显现之外没有一个具体、实有的存在，在断除执著的时候，整个器情世界也可以显现为清净的刹土，《维摩诘经》中“心净国土净”的道理，到那时会完全明白。 原段 ›