佛陀超离有无二边，无有生不生的名言

大乘经庄严论密意疏 · 第十菩提品。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：戊一以十功德差别总说 › 己七甚深难测之功德 › 庚一法相甚深 › 辛三非应授记之法相目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

大乘经庄严论密意疏第十菩提品立论观察

整理立佛不授记灭后有无之理：佛非人法自相有，亦不说无，问者以二边分别故不答

故为无记 · 本方 · 立

所立: 承许是佛未授记之理
因: 因为佛陀超离有无二边，无有生不生的名言

无自相生 · 本方 · 立

所立: 佛陀无有真正自相的生、现
因: 因为是真如本性

原段（4 段）

是故佛非有，亦不说无有，原段 ›

问佛如是语，许为无记理。原段 ›

因此，佛陀不是以人、法之自性相而存在，真如超越戏论的自性中也不说无有，依于二法之心于名言中将补特伽罗相似相续执为佛陀，向佛询问佛灭度后再生不再生？佛灭度后有还是无？如此分别二边，对此所立承许是佛未授记之理，因因为佛陀超离有无二边，无有生不生的名言。原段 ›

假设问化身再不再现世间？在有所化的地点时间会反复出现，乃至众生际都存在，但与众生死后出生形式不同，对方是像询问众生死亡后生不生想成普通众生死后受生那样询问佛陀再不再生的，所立佛陀无有真正自相的生、现，因因为是真如本性。原段 ›