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对于听闻其余大乘法不经观察便极度轻毁,这是不合理的

大乘经庄严论密意疏 · 第二 证成大乘品。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:乙二 宣说所造论之正文 › 丙一 所建立——证成大乘是佛语 › 丁二 别说证成大乘是佛语 › 戊二 教诫断除于大乘邪执 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

大乘经庄严论密意疏第二 证成大乘品破斥自续式

整理破稍闻即轻毁余法:于余深意本自愚昧,不能决定取舍

不知不能决定 · 本方 · 破

所立
对于听闻其余大乘法不经观察便极度轻毁,这是不合理的
因
因为不如理了知意义不能决定所取所舍的差别
原段(3 段)

随闻得具慧,于闻作轻毁, 原段 ›

余种种无量,愚昧何能定? 原段 ›

随从听闻而稍许获得具有观察理非理的智慧,之后自己不再思择自己前所未知的深意,而所立对于听闻其余大乘法不经观察便极度轻毁,这是不合理的。为什么呢?你对自己余留不了知的大乘种种无量的密意,本来愚昧不解“此合不合理、是不是正法”,你又怎能决定?因因为不如理了知意义不能决定所取所舍的差别。 原段 ›