唯闻若见义，修则成无义，未闻若行修，说亦成无义

对方若问：那么，甚深经中为何宣说“佛陀所悟的了义法各别自证之义”？ 原段 ›

本方“慈悲众生的尊主佛陀出有坏如同巨蟒”，所谓的蟒，梵语“安匝嘎”，背上具有耕田、流水的范畴，从它的口里出水，远看好似大河般流淌，野兽认为是江河前去饮用，结果被毒水毒死，蟒以口里的气息（将野兽）引入口里。因为具有四种道理，所以佛陀如大蟒极为合情合理，无倒宣说一切义的经典如同蟒的气息，引导他众是以十二契经引领如野兽群般的所化众生趋至佛陀本身的真实道法，最终寂灭苦谛、集谛的涅槃法身佛陀，如同口门，真实安置于清净二障——妙净、具足力等广大功德的妙乐、与一切佛陀共同的大本性妙我、永不穷尽的妙常波罗蜜多中。 原段 ›

本方如是瑜伽修，彼则非无义， 原段 ›

本方如是善逝说，彼亦非无义。 原段 ›

本方唯闻若见义，修则成无义， 原段 ›

本方未闻若行修，说亦成无义。 原段 ›

本方各别自证的究竟佛陀法身，真正依靠词句宣说而证悟真如成佛的众生一个也不存在，但依靠无颠倒闻思修行无误宣说能获得究竟真实性法身之因的甚深真如及方便分的教法之道能无欺获得圣者智慧各别自证是存在的，这种智慧不可思议，是各别自证的行境，无误了达真如，最终现前佛陀智慧法身。因此各别自证的境界，直接以言词无可宣说，依靠教法间接宣说，所以是具止观的瑜伽修行，所立它并非无义，因因为依靠修行可生起各别自证的智慧。既然修行有义，那么为了无有颠倒而修行，所立善逝讲经等说法也并非无义，因为远离修真如之道，外道修我等并非解脱道，因而听闻无倒宣说修无我等诸法真如并思维其义获得定解而修行才能生起见真如的各别自证。否则，假设只是听闻无我等就能现量见到真如义，应成那就该解脱于真如中，而修行其义就成了无有意义。假设没有听闻宣说无我等法，众生自己就可以修行其义，应成那讲经说法就成了无义，不需要宣讲，可事实不可能这样。要获得圣者的智慧如实证悟法性的各别自证，首先需要听闻正法，之后思维其义，获得定解，接下来再一缘修行其义，所以最初必须生起闻慧，为此，讲闻教法意义重大，大有必要。 原段 ›