大乘经庄严论讲解第043课立论自续式连讲 1/2
虽然有迷乱的因，也有迷乱的本体，但是这二者观待安立，如果迷乱的因不存在，迷乱的本体也一无所有
整理迷乱因（所取）与迷乱（能取）观待安立：所取无故能取亦无，如梦中花园本无，执它的心识也不成立（颂「无故另亦无」，堪布讲）
持论唯识宗
所取无故能取不成 · 本方 · 立 · 限定：如果它没有
- 有法
- 当时执著它的心识
- 所立
- 也是不成立的
- 因
- 因为一个如果没有，另一个也没有
- 喻
- 梦中去了印度的红花花园
迷乱因无则迷乱无 · 本方 · 立 · 限定：如果迷乱的因不存在
- 有法
- 迷乱的本体
- 所立
- 也一无所有
- 因
- 这二者观待安立
例梦中去了印度的红花花园
原段（6 段）
迷乱因迷乱，承许色之识， 原段 ›
及非有色识，无故另亦无。 原段 ›
下面讲一切法在显现当中是有的，但是显现是有差别的，怎么有差别呢？一个是迷乱的因，一个是正在迷乱的法。这二者我们承许是色之识和非有色之识，迷乱的因是色之识，迷乱是非有色之识。意思就是说能取所取也好、一切万法也好，在本体当中都是不存在的，但是的确有迷乱和迷乱的因二者。 原段 ›
迷乱的因是什么呢？就是我们执著为外境的所取方面的法。色之识意思就是执著为外境。一个识有能取的部分，还有所取的部分。迷乱的因是色之识，即具有色法部分的这种心识。比如：我用我的心识执著大象，虽然执著大象是一个意识，但在一个识上面，有一部分是外境，这叫作所取部分。（《大圆满心性休息》第三品当中，无垢光尊者引用了很多教证宣讲能取所取。）还有一部分是跟心识有关的明清部分，叫作能取。按照唯识宗的观点，迷乱的因属于所取的、外境的、带有色法的部分。带有心识的、能取的部分叫作迷乱。这就像我们在做梦——比如我在梦中去了一个非常好的花园，里面有各种各样的人和花，这部分叫所取的境，在做梦的时候，这些只是自己心的迷乱现象。靠近心的这方面叫作是能取识，实际上能取也好，所取也好，两者都是一个心的本体，除此之外没有任何的法。 原段 ›
现在的万事万物虽然可以分为能取的识或者所取的识，一个是迷乱的因，一个是迷乱的本体，但这二者本体上除了明清的心识以外并不存在。因因为一个如果没有，另一个也没有——这里说“无故另亦无”。如果说所取肯定没有——梦中哪有花园？根本没有，我睡在一个小小的卧室里面，结果喻梦中去了印度的红花花园（我们以前去的时候感觉特别美），但如果我在做梦的时候去红花花园，那有没有呢？肯定没有——哪里有？如果它没有，当时执著它的心识所立也是不成立的。 原段 ›
同理，我们在现实生活当中虽然有迷乱的因，也有迷乱的本体，但是因这二者观待安立，如果迷乱的因不存在，迷乱的本体所立也一无所有。我们去观察众生也会明白，到底我们迷惑在什么地方。 原段 ›
下一段：接着讲 →另见「发现自己的心也是不存在的，因为能取的心和所取的外境二者，实际上是观待而存在的」（同一论题）另见「能取所取观待而产生，如果所取不存在，显然能取也不存在」（同一论题）另见「所取的法得不到，能取也根本得不到，因为它们是相互观待的」（同一论题）