理证

大乘经庄严论讲解第018课立论自续式

发现自己的心也是不存在的，因为能取的心和所取的外境二者，实际上是观待而存在的

整理由外境无推心亦无：能取所取互相观待

观待

大乘经庄严论讲解第043课立论自续式连讲 1/2

虽然有迷乱的因，也有迷乱的本体，但是这二者观待安立，如果迷乱的因不存在，迷乱的本体也一无所有

整理迷乱因（所取）与迷乱（能取）观待安立：所取无故能取亦无，如梦中花园本无，执它的心识也不成立（颂「无故另亦无」，堪布讲） 下一段：接着讲 →

观待

大乘经庄严论讲解第059课立论自续式

能取所取观待而产生，如果所取不存在，显然能取也不存在

整理由所取无推能取亦无：能取所取互相观待，如左右（弥勒菩萨颂说加行道忍位唯余能取散动、末际断能取散动，堪布讲）

观待

大乘经庄严论讲解第108课立论观察

所取的法得不到，能取也根本得不到，因为它们是相互观待的

整理诸地只是名言中假立的分别：以智观察地这一所取胜义不可得，能取与所取相互观待故能取亦不可得（弥勒菩萨颂「了知是分别，彼亦不分别」，堪布讲）

观待

大乘经庄严论密意疏第十二 求法品立论自续式连讲 1/3

实际成立以所取能取而空

整理立二取皆空：无他体之所取，能取亦无，二者相互观待 下一段：回应上段 →

观待

大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）立论应成式连讲 4/7接着辨

如果我与蕴是一体，那么五蕴应成我；如果我与蕴是他体，那我就应成除了蕴以外另有实体存在

整理答「无法不可假立」：人只于近取五蕴假立；实有则必一或异，一则蕴成我、异则蕴外有我，故假立我不可说一异 ← 上一段 下一段：接着讲 →

一体还是他体

大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥问难与答连讲 6/7接着破

对方说：假设承许是他体，则担心有蕴以外的其他造业者与受报者的我不可得的妨害，于是承认也不是他体

整理破「怕两边妨害故说不一不异」：实有者必一或异，不一不异的实体世间没有、经教未说、理证不成 ← 上一段 下一段：接着讲 →

一体或他体（即一体还是他体）

大乘经庄严论讲解第093课破斥应成式连讲 3/5

我们不能承认：我和蕴既是实有的，又是一体和他体的关系

整理破实我与蕴的一异：若一体则诸蕴应成我（五个我或五蕴成一），若他体则蕴外应另有实体之我、造业受报异人；中观与犊子部同说不一不异，差别在许不许实我（弥勒菩萨颂，堪布讲） ← 上一段 下一段：接着讲 →

一体异体（即一体还是异体）

大乘经庄严论讲解第046课立论观察连讲 1/2

既然生、住、灭三者都没有，那么依他起就不存在

整理立依他起无本性：过去已灭、未来未生、现在生时不住，故无生；无生则无灭，两端无则无住；无生住灭则无有为法相，故依他起不存在；破有部外道许住多时、数论许自性生与灭法隐于主物（颂，堪布讲） 下一段：接着讲 →

三时（即观察三时）

大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品破斥应成式连讲 5/15接着破

另有人说：有实法由能生的因产生，已经产生了，不需要再反复产生

整理破「已生之法住一段而无刹那生灭」：刹那不灭则成恒住，具灭性则不能住一段；生因不能兼作灭因 ← 上一段 下一段：接着讲 →

相违

大乘经庄严论密意疏第十九 菩提分品（续前）破斥观察连讲 5/5

我也不是成为见闻等之缘

整理破「我是见闻之缘」：常能作则应恒见，无常能作则我成无常，第三品不可能 ← 上一段

相违

大乘经庄严论讲解第054课立论自续式

即生当中我们有这样的果报，完全是前世的因

整理以果推因：今生修法的欢喜、暇满、无病、等持、辨二谛智慧，是前世福德所致

以果推因（即果因）

大乘经庄严论密意疏第七 真如品立论观察连讲 1/2

真实中，无有感受痛苦，因为感受者我不存在、所感受的法在真实中也不成立

整理立法无我：真实中无受苦者与所受法；诸法因缘生，众生却见他作，是不见有而见无的黑暗 下一段：接着讲 →

缘起