所取的法得不到，能取也根本得不到，因为它们是相互观待的

当知成就地，作意依安立， 原段 ›

了知是分别，彼亦不分别。 原段 ›

安立一地到十地的道理刚开始是通过作意来了知。作意就是心里面一直思维、求索，到最后连作意的分别念也了不可得。怎样作意呢？可以这么想：每一地菩萨会断除什么过患和障碍？所修的法是什么？得到的功德是什么？等等。比如思维：一地菩萨不共的功德是要积累无量的善根、圆满福慧资粮才能得到。二地菩萨是圆满了十种意乐，如正直的意乐、柔和的意乐、堪能的意乐等等（安慧论师的注释也没有讲其他的意乐）；二地菩萨很正直，不会为了各种原因说妄语；性格很柔和，不会一两天调柔，然后又把自己的本性暴露出来；心很堪能，安住在什么地方都没问题，这种境界跟凡夫人完全不同。讲到二地菩萨的功德，会有很多作意安立。比如想：每个地各有什么名词、词句、文字等等；地到底是怎样的对境？然后用智慧去观察，所谓的地只不过是名言中一种功德的所依，胜义中了不可得。所取不可得，执著它的能取也必定不存在。 原段 ›

“了知是分别”：一地到十地的所有功德所立只不过是在名言当中假立的分别，实际上，这些功德就像飞禽在空中的脚印，胜义中是绝对得不到的。同样，不同的地只不过是为了让凡夫在名言当中了知菩萨不同境界的功德而安立的，因真正用智慧观察，得不到真正堪忍的法。所取的法得不到，能取所立也根本得不到，因因为它们是相互观待的。《入行论》智慧品中讲过“分别所分别，二者相依存”，如果所观察的法不存在，能观察的智慧也不存在，二者如同燧木和燧草，一旦摩擦之后，悉皆焚烧无余，都得不到。 原段 ›