轮涅二者并不是我与法的实性在胜义中存在而成为异体，而是由有没有如实证悟我与法的本体不存在成为如此的

唯依迷乱士，常苦不证悟， 原段 ›

痴明苦无苦，法性非彼性。 原段 ›

所谓有我有法，只是依颠倒心迷乱的众生，由迷乱因中连续处于生老等种种痛苦自性中，那也仅是自心处于迷乱中，不得证悟，按照下文所讲，被不见有实法有而颠倒见无的大黑暗所遮蔽的缘故。因为不具备通达如此轮回的这些法是痛苦与迷乱的无漏智慧，所以称为无明或不知真实。以颠倒执著有漏之识领受乐苦舍受之理有明觉。如此感受三受任何一种也不超出痛苦，苦受是自性苦，乐受是变苦，舍受是行苦。所立真实中，无有感受痛苦，因因为感受者我不存在、所感受的法在真实中也不成立。如何不成立呢？蕴界处所摄的法自性或本体虽然有如是显现许，但也是如梦如幻如阳焰，胜义中法的自性或本体并不存在，不管如何显现实际都并非如是成立，安住于无我空空中。 原段 ›

为什么呢？ 原段 ›

现入缘生法，众生依他作， 原段 ›

是因不见有，见无黑暗相。 原段 ›

因为因外在的一切法是由四大种与种子等因缘所生，内在有法有情之蕴是由无明、行等因缘聚合产生，因此所立内外的法是依各自因缘聚合而产生一切法的，明明是现量之行境趋入或显现，可愚昧的众生却执著这一切法依靠自在天、我等他者所造而产生。是因为没有见到诸法自有缘起之义，却见明明不存在的我、自在天等其他作者，这种黑暗并不是世间共称的黑暗不见有的遮障而见无有，众生心相续中存在的无明黑暗不见法存在于自法性中明显的缘起生，而见不存在的他生，因此称谓前所未有稀奇的黑暗相。所谓我也说为补特伽罗的异名，我、众生、命、补特伽罗、人、劫初之人等。法的自性也运用其名，所谓法我的本体与自性，运用它的名称。 原段 ›