既然本来寂灭是一切法的本体，那么它的自性自然而然是涅槃

本方自与自性无，自本体不住， 原段 ›

本方如执无有故，承许无本性。 原段 ›

本方佛陀在佛经 中也说过诸法没有本性，自性即涅槃。此处为什么宣说这个意义呢？按照唯识宗的观点，无本性归纳起来有三个内容：一个是遍计法，一个是依他起，一个是圆成实。所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。有为法的法相是什么呢？学过《俱舍论》的人都知道是生、住、灭，凡是有为法都具有生、住、灭三个法相，这三个法相没有本性。 原段 ›

转述颂词中说到没有产生、没有毁灭、没有安住、没有能取所取：“自”是无生的意思，没有自己本体；“自性无”是无有毁灭；“自本体不住”是无有安住；“如执无有故”是无有能取所取、无有遍计法。前两句颂词是说没有依他起，怎么没有依他起呢？因为没有诸法的法相。诸法的法相怎么没有呢？因为没有生、住、灭。生、住、灭怎么没有呢？我们可以观察：一切万法中过去的法所立没有了，为什么呢？因因为现在已灭。未来的法没有产生，为什么呢？因因为未来的法还所立没有产生，怎么会有？当下的、现在的法所立也不可能有产生，为什么呢？因因为产生的这一刹那，它不可能停住。但有些外道和有部宗认为所立可以停住一段时间，比如在我们迷乱的眼识面前，喻一个人降生了，活了一百年最后死了，这个中间就是安住，但这是很粗大的分别念，实际上每一个法刹那产生，产生的当下就灭了，所立不可能一直安住，应成如果有安住，按照《中观庄严论释》的观察方法，第一刹那和最后一刹那都没办法安立了，这种观察方法有部宗也会承认。 原段 ›

转述“自”即无有，自性没有产生。因为数论外道认为自性是有产生的，因为在主物中已经存在，在主物的本体当中有些法是自然而然产生的，并不是没有自性。为了破这个观点而说自性无有。 原段 ›

转述“自性无”就是没有毁灭的意思。所立没有产生，就不可能有毁灭。既然喻石女的儿子从来没有产生过，他怎么会有死亡呢？不可能的，这很容易懂。为什么这样说呢？因为数论外道说法灭完后存在一种灭法，隐没在主物的本体当中，一旦需要的时候，原来的灭法又开始生长出来。为了破这个观点此处说“自性无”。 原段 ›

本方如果生也没有、灭也没有，那么“自本体不住”，本体不可能安住。在观察心的来龙去脉时可发现：心无有产生、心无有灭、心无有安住。修大圆满的时候，也是这样观察心。观察时一切万法没有产生，为什么没有产生？未来、过去、现在三时当中都没有产生的缘故，因此没有产生。既然这个法没有产生，就不可能有灭。因因为有生才可以有灭，从来没有产生过怎么会灭？因既然两端的生、灭都没有，中间的安住有没有？所立不可能有。 原段 ›

转述其实这是很尖锐的一种观察方式，很多人好好去观察，一不小心今天就开悟了都不知道（众笑）。进来的时候是凡夫人，对一切万法都很执著，等一会儿出门就觉得：一切诸法都没有产生，怎么会有产生呢？在未来、过去、现在的时间当中观察都不可能有产生；既然没有产生，也就没有灭了；既然没有生和灭，中间有没有安住呢？不可能的。虽然有些外道认为，产生以后中间会有一个刹那、两个刹那、三个刹那等很多刹那安住，最后才会灭，但这是那些不信佛、没有学过任何宗派的人的观点。 原段 ›

本方因既然生、住、灭三者都没有，那么依他起所立就不存在。 原段 ›