我们可以抉择我见不是我，五蕴也不是我

本方我见非我相，非恶处相异， 原段 ›

本方唯二迷乱生，解脱唯迷尽。 原段 ›

转述这里是抉择人无我。所谓的人我——我们所谓的“我、我、我”这样的人我，实际上是没有经过观察、众生的颠倒分别念假立的。如果我们真正用中观、大乘佛法的智慧来抉择，确实所谓的这个我是不成立的。如果我不能成立，我所也不能成立。有些人想：“怎么我不成立呢？我的身体、我的头、我一切的一切都是有的啊！”这就是众生的一种迷乱分别念。 原段 ›

本方我们可以观察“我见非我相”。一般来讲，众生执我有一个我见，我见是什么呢？叫作坏聚见，也叫作萨迦耶见。学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。 原段 ›

本方我见并不是我，为什么呢？因因为所谓的我见是无常的、不周遍的，是一种有为法。但是外道所谓的我并不是有为法，而是一种无为法，它是周遍一切的、常有的、不会造业的。所以一般众生对我的执著相，跟外道所承认的所谓的常有自在的我的法相不相同，法相不相同的话，所立这个我见不是我。这是第一句。 原段 ›

本方第二句“非恶处相异”，萨迦耶见其实是执著自己的五蕴，五蕴是一切萨迦耶见的依处，所以叫作恶处。恶处实际上是五蕴，但五蕴也不是我——“非恶处”。实际上所谓的我并不是恶处，所立五蕴也不是我。为什么五蕴不是我呢？因因为五蕴的法相，跟外道承认的所谓的我的法相，完全不相同。所谓的五蕴是无常的，是有为法，不是周遍的，可以造业等等，但外道所承认的我完全与此相反。因此我们可以抉择我见不是我，五蕴也不是我。 原段 ›

本方还可以通过另一种方式观察：怎么观察呢？色法也不是我，可以从色声香味触五境观察；或者从色、受、想、行、识五蕴观察，每一个蕴是不是我？这样观察就发现：五蕴不是我。 原段 ›

本方因既然萨迦耶见和五蕴都不是我，所谓的我是什么呢？通过现量和比量来观察，要么萨迦耶见应该是我，要么五蕴应该是我，除了这两个以外有没有一个所谓的我呢？所立也是找不到的。 原段 ›

本方这样一来，我们可以发现“唯二迷乱生”，不论是萨迦耶见和五蕴二者，或者我对五蕴和我、我所的执著，都是从迷乱当中产生，是一种错误的观念。本来是根本不存在的东西，但是你却认为存在。因此通过智慧观察，所谓的我和我所执都是从迷乱当中产生，这样的迷乱和我执通过什么方式遣除呢？——“解脱唯迷尽”，所谓的解脱，实际上就是认识这些迷乱和错误的见解。 原段 ›

本方原来执著“我”是五蕴假合，现在通过学习智慧波罗蜜多，最后知道我和我所并不是我，而是一个错误的、假的执著。当你认识它的时候，所有的迷乱都已经没有了，这时就是真正解脱了，解脱是这样的。 原段 ›

本方所谓的解脱并不是说原来有一个烦恼真实存在，最后烦恼慢慢没有了。只不过原来的认识是一种错误的观念，是一种我执，这样的我执给我带来了很多痛苦，一旦我认识了它是错误观念之后，就像我们原来将一条绳子看作是毒蛇，但知道这是一条绳索、根本不是毒蛇后，从此根本不会害怕的，这就是解脱。“解脱唯迷尽”这句话非常著名，很多大德经常引用。 原段 ›