声闻乘不是大乘法，因为声闻乘跟大乘在很多方面是不同的

本方未授记俱出，非行境成立， 原段 ›

本方有无同有无，对治别文故。 原段 ›

本方这里以八种正理遣除以个别小乘行人为主的对方的三种邪见。三种邪见是什么呢？ 原段 ›

对方第一种邪见：对方认为大乘是后来的一些人如龙猛菩萨之类被魔加持而撰著的，并非佛陀的语言。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方针对这三种分别念，颂词里以八种正理分别予以遣除。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方第一“未授记”。应成如果大乘佛教不是佛说，将来又会出世，那么佛陀对这样的重大事件应该会有授记，但因因为佛陀没有授记的缘故，所以所立这种说法是不合理的。 原段 ›

本方第二“俱出”，大乘和小乘是佛陀在世时一同出现的，因当时的戒律弘扬者包括大乘和小乘行人，而且佛陀当时宣讲的《般若经》《华严经》等都是大乘佛法，并非在佛陀涅槃后才出现，密宗的《文殊真实名经》《时轮金刚》等许多密续也是佛陀当时亲口所宣，所以所立大乘并不是后人所造，而是与小乘俱时而出。 原段 ›

本方第三“非行境”。佛陀所宣讲的大乘教义，无论空性、十地还是六波罗蜜多等都非常甚深，所立并非一般寻思者和世间人所能通达，因因为不是他们的行境。就像现在我们讲六识方面的一些内容，有些人都听不懂，再讲阿赖耶可能就更不懂了，如果再讲到法界光明，那就根本没办法了。所以，大乘佛教所宣讲的甚深教义，不是一般寻思者的行境。假如不是你的行境，所立你还要去进行分别和判断，也是非常不合理的。 原段 ›

本方第四“成立”，即所立大乘成立为佛说，因因为佛是讲授三乘者，不仅本师释迦牟尼佛所宣讲的大乘是成立的，更重要的是，其他佛所宣讲的空性和大悲方面的意义也能成立。比如在早晚课当中就有过去七佛所宣讲的偈颂等等，这些也可以成立。 原段 ›

本方以上以四种正理遣除了认为大乘是后人所造的邪分别念。 原段 ›

对方第三种邪见：小乘认为声闻乘修行的果有上中下三种，上等可以成菩提、成佛，中等成为缘觉，下等成为声闻。除此之外，不承认有声闻乘以外的大乘。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方第五、第六“有无同有无”。这里讲到对于果法的不同观点，在麦彭仁波切的讲义和无著菩萨的注释（指藏文版）中也有宣说。是怎么讲的呢？ 原段 ›

本方“有无同有无”的“有”：在大的道理方面，小乘所有的教义在大乘当中都有，有些大乘的教义如空性、布施等等，小乘当中也有类似的教义存在；“有无同有无”的“无”：大乘当中没有的教义，在小乘当中也没有。这是从一个方面来讲。 原段 ›

本方或者从另一个方面来讲：佛陀是现前圆满菩提者，是宣讲解脱道的人。因如果大乘不存在，佛的来源——般若佛母就没有了，如果没有般若佛母，那么佛就没办法出世，如果佛未出世，转法轮的人就没有了。小乘里面虽然讲到有菩提果存在，《俱舍论》中也有提及，但是这种菩提依靠什么而成就并没有明显宣讲。因此，如果没有大乘佛法，应成那么你们小乘的果法也不可能存在；如果大乘的本师佛陀存在，那么你们所讲到的声闻、缘觉、菩提果位也是有的。这些道理可能稍微难懂一点，你们可以将麦彭仁波切的讲义与其他道理结合起来理解，也能给对方一个很好的答复。 原段 ›

本方实际上的确如此，如果没有佛陀，那谁来转法轮呢？谁来讲三乘的法呢？如果有大乘，那小乘也有了存在的可能，这非常明显。如果没有大乘，没有佛陀，那小乘也不会有。你们说有小乘、没有大乘，那你们小乘的创始者是谁呢？佛陀是怎样成就的呢？佛陀是修行六度万行而成就的，并不是只断烦恼障就可以了，这样就很容易破斥。 原段 ›

一至四种正理是“未授记”“俱出”“非行境”“成立”，断除了认为大乘是后人为魔加持所造的第一种邪分别念；第五和第六“有无同有无”，断除了认为只有三果的第三种邪分别念；第七“对治”和第八“别文”，断除了认为不契合三藏的第二种邪分别念。 原段 ›

……（中间略去未登）

第七“对治”。所谓对治，就是大乘佛教当中对治烦恼障和所知障的方法。如果这种对治不存在，应成那单单依靠小乘所讲到的人无我无法完全断除所知障，因因为人无我只能对治烦恼障，但无法对治所知障及所有障碍，如果这些障碍没有遣除，应成那遍知佛果也无法得到。这是大乘当中所讲到的对治。 原段 ›

第八“别文”。小乘对大乘当中所讲的空性、广大行无法接受，我们可以给他们讲这是别有词义或者说有其他甚深意趣和密意的，不能断章取义。万法皆空所立并不是指名言中所有法不存在，而是指实相中万法皆空。三藏当中所讲到的法，如三宝、蕴、界、处、十二缘起等等应该这样理解：在胜义当中都是空性的、不成立的，但是在世俗当中，地道和因果轮回等等的显现都是存在的。你们应该要懂得这些甚深的意趣，这样才能真正建立正见。这个偈颂这样解释比较好懂。 原段 ›

本方诸佛现量眼，亦护诸佛法， 原段 ›

本方诸时智无碍，是故不应舍。 原段 ›

对方对方质疑说：刚才你们说因为佛陀没有授记，所以大乘是正法，其实没有授记并不能代表大乘是真正的正法，没有授记的法很多，佛陀不一定全都授记。 原段 ›

本方此处说：因佛陀是世间当中的遍知者，如果大乘是不合理的，而且还会出现在这个世间上，应成那佛陀一定会授记的——这样说有三个理由。 原段 ›

本方第一个是“诸佛现量眼”。本师释迦牟尼佛为主的一切佛陀，他们具有通达一切万法的智慧，而且因具足见到一切万法的现量智慧眼。如果佛明明已经知道将来会发生这么重大的事情，所立是不可能不授记的。 原段 ›

本方第二个是“亦护诸佛法”。因佛法能够饶益无量无边的众生，那么在佛法受到损害的时候，佛陀所立不可能置之不理，一定会保护。 原段 ›

本方最后一个是“诸时智无碍”。佛陀具有彻见三时的智慧，未来、过去、现在三时都能无碍地见到。 原段 ›

本方以这三种理由可以说明佛陀不可能不授记。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方因对于佛教中将来会发生的很多情况，佛陀在经典中都专门有过授记，因此，如果大乘佛教或密乘佛教真非佛说，应成佛陀也肯定会授记。而且佛陀对将来出世的一些大德，比如龙猛菩萨、无著菩萨、静命论师、无垢光尊者等等也是有授记的。此处通过授记说明：因因为佛没有授记大乘非佛说之故，所立证成大乘佛教为佛语。 原段 ›