佛经的十二部主要是宣讲内明的典籍，但其分支也有其余四明

对方有人想：契经等十二部不是内明吗？解说它如何安立为何讲其他明处？如果不是讲，那么为何说“以契经等别，安立为明处”经等内包含五明呢？ 原段 ›

本方佛经的十二部主要是宣讲内明的典籍，但其分支也有其余四明，因此大乘经藏极其博大，无倒宣说如所有、尽所有诸法之处，所以大乘经藏中所立并非在一切情况下都不宣说五明，因为因大乘经藏的佛经永远不可仅以此限量。所以，五明也是佛语对菩萨安立及讲说，菩萨如是受持而利益众生，所以他们时时幻化为具五通的大仙人、大婆罗门的形相宣说也不可计数。《宝灯经》中云：“出世不久已了知，众生不知诸业理，彼等耕作经商法，能说世间众工巧。无恼无害之加行，智者称赞乐有情，种种势理医学论，诸位仙人尽宣说。天等世间各信解，仙人殊胜微妙行，禁行苦行胜苦行，彼等智者尽宣说。外道彼等行逼迫，瞿昙不语而行持，于行裸体之沙门，说外道师是智者。”又云：“彼等异方便，行世利众生，不贪世如莲，出游令喜信。诗人造诗词，舞者鼓乐师，庄严持鬘舞，幻师显众相。城官转轮王，商主商施主，君臣相使者，医生世规师。静处大妙树，药宝无尽藏，摩尼如意树，引导歧途者。”诸如此类，佛菩萨的幻变无量，因此十方浩瀚无边刹土中五明所摄的无谬论典，也是依靠菩萨的威德力而宣说。《宝性论》云：“总之诸世间，天地安乐因，彼遍照世间，尽依妙音宣。”就如同如实宣说佛语妙音的功德一样。为此，认定声明等在佛经中无有而将其一概定为外道宗，是智慧极其狭隘的表现。继先前的佛菩萨所说之后，外道与内道的智者们也造了语言学等论典，虽然不乏其数，但又怎能因作者是外道就确定明处是外道宗派、作者是内道就确定明处是内明呢？ 原段 ›

本方四明因是共同明处，它所立不应该有外内宗的差别，但是，诸如《集量论》及《因明七论》建立本师与佛法为正量之理等，《如来秘密表示咒》及《甘露藏续》中所说的遣除大种身体紊乱之障的咒语与成熟解脱相关，密宗仪轨中的舞蹈、妙音及佛像的尺寸等工巧，《时轮续外世间品》所说的历算、星矅对应中脉的气息数之类的安立，外道中并没有共称，是内明的特法，这一点无需说明。外道宗的内明是指修禅定、无色定等持，自在派修风瑜伽，裸体派修真实性那达及自真如等，但由于因他们没有证悟无我，虽然会成就少许暂时的神变等，但并不是解脱道，因此所立并非完全具有真正的内明，没有超世。佛语因宣说出世之道，所以所立是真正的内明。 原段 ›

本方因内明是抉择如所有、尽所有的一切法，因此所立能了知尽所有法的分支《语言学》等一切明处也是它的分支。佛语无量无边，但当今在印度佛教、藏传佛教中，凡是见到的这所有佛经中也不同程度有声明等，《解深密经》中宣说了观待理、作用理等四种道理，以此无余宣说了因明。声明，经藏中说“有碍故为色，领受性之受”等，也有声明的释词，以词无碍解不仅仅了知声律，而且了知一切众生无边语的释词。如来语文句善妙，也是指名称、结构如理运用的释词善妙，比喻修饰、形象化修饰等修饰的诗韵完美，每一语言有无量适宜的诗学比喻，《时轮金刚续》中直接宣说了历算的方法，经中顺便也提及种种歌舞、技艺、观察。菩萨工巧明的波罗蜜多之理在《方广庄严经》等中有宣说。医方明在《金光明经》中也有宣说，以此为例，佛经中并非只有内明、没有其余明处，因此应当了知大乘经藏中摄集一切明处，只要能暂时究竟利乐所化众生无论如何都可以，遇到所化众生之缘而请问，佛陀无有不知不说的，菩萨们也以不忘陀罗尼受持时时宣说，因此一切如所有、尽所有的所知在佛经中都有出现。 原段 ›