佛教徒也不是那么笨，不可能否认暂时的快乐，但是所有快乐最后都会息灭

本方第一个是所缘缘。什么是所缘缘呢？我们产生悲心就是缘色界、无色界、欲界的众生。为什么菩萨缘众生会产生悲心呢？讲义当中分析了众生的三种苦，这里讲“由乐苦彼因”。有些众生在感受快乐，有些众生在感受痛苦，有些众生具有不苦不乐的舍受。在这三种受当中，表面上看感受痛苦的众生很可怜，我们很容易生悲心，而对快乐和不苦不乐的众生好像不应该生悲心，实际上他们也有很多痛苦。 原段 ›

本方感受痛苦的众生，一定是被苦苦折磨着——周遍苦苦，肯定是苦上加苦，非常可怜；感受乐受的众生，表面上好像快乐，但所立实际上已经被坏苦所控制——周遍坏苦，因这种快乐转瞬之间就会变化；不苦不乐的众生，好像看不出快乐、也看不出痛苦，但所立一定会感受行苦，因为因行苦是后面痛苦的因，前面看不出来，这样的众生也非常可怜。凡是众生都具有三苦。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方《正法念处经》中有一句话“诸行皆迁动，生法悉无常，如是诸法中，求乐不可得。”诸行是迁变的，诸法是无常的，众生想求乐的话根本没办法。《四百论》也讲：“因无常定有损，有损则非乐，所立故说凡无常，一切皆是苦。”只要是五蕴所摄的法，全是迁动的、没有真实的东西，有生住灭的法都是无常的，因此世间里里外外所有万法，都没有一个真实的可得。汉地《涅槃经疏》也讲：“乐不长有，暂时而住，乐缘既谢，即是坏苦。”所谓的快乐不会常有，而且现在获得快乐的因缘很快会灭尽，以后会变苦的。 原段 ›

转述这个问题的确很重要。以前我到外面的学校讲课时，有很多人问：“你们佛教不是说人生都是痛苦的吗？其实人生不苦啊！我现在什么都有——有钱、有青春，我家有一部很好的车……”在当时来看，你的条件确实很不错，但是我们看自古以来的历史人物，或者现实当中在一段时间中拥有快乐的人，最终都是不会快乐的，至少也要经历死亡无常的轮回痛苦。所以，真正的智者所立看三界轮回犹如火宅，毫无贪爱。不贪的原因是什么？因为因它是无常的，它的本性在刹那刹那变化，一旦变化就会有一种堕落，一旦堕落，快乐都是没有的。《诸法集要经》中有句教言：“彼有为无常，一切皆堕落，彼三有快乐，智者不爱乐。”意思是世间一切都是无常的，到最后都会堕落，不要说人间的帝王将相，包括帝释天和梵天，他们的快乐最终也会变化。 原段 ›

本方我希望很多人对此应该有一种深刻的感受，这很重要。不然，现在有些人在拥有世间的感情、金钱，或享受五欲的时候，就觉得“我特别特别快乐！”当然我们也感受快乐，我们也是人，作为佛教徒并不是全部否认快乐，假如吃糖也觉得不甜，吃酸菜也觉得不酸，那我们就否认事实了。不要说一般人，中观的创始者龙猛菩萨和月称论师，他们也承认世间存在酸甜苦乐。但是我们要知道，我们所得到的这些感受，这些我们认为存在的东西，其实并不是常有的、真实的。我们看到这是很漂亮、很好的东西，实际上它非常虚假，是由遍计的价值观和俱生我执二者结合起来，在我们面前显现的一个很美好的画面而已。我们认为特别好的东西也是这样，“凡是世俗法，皆为虚有性”“凡所有相，皆是虚妄”，这些道理不是在口头上说说，实际上三界轮回中的一切，就像华智仁波切上师的境界一样，对他来讲，世间的一切荣华富贵，只不过是梦境中的显现已。这个很重要。因此我在讲俱生缘的时候稍微广了一点。这里面有很重要的知识，希望你们从理论上认真看。 原段 ›

转述如果有人问你：“你们佛教说一切都是痛苦的，为什么是痛苦的？我们现在不是很快乐吗？你们难道连快乐都否认吗？人生就是快乐、幸福、成功的！”我们可以说：佛教徒也不是那么笨，不可能否认暂时的快乐，但是所有快乐最后都会息灭，到时候人们是会痛苦的，变苦是周遍的。从因明的推理来讲，暂时的快乐一定会变。你看历史上任何一个官员，比如一个国家总统，他在位的时候下面所有人都在欢呼，特别特别开心。没过几天下台，所有的人都开始谩骂他，也是很痛苦的。即使他圆满了整个任期，最后下来也有很多痛苦。如果把地位看作是快乐，一旦地位没有了也会痛苦；如果把爱情或生活当作快乐，一旦破灭也会痛苦；一旦把财富认为是很大的快乐——但财富是积际必散的，最后也会痛苦。 原段 ›

本方我们作为佛教徒，对这些现实问题不能光在口头上说得好听，佛教是实事求是的，并不是把人生中本来不苦的东西说成是非常痛苦的。因此从道理上好好想，也会想得开，如果你实在想不开，比如你现在很快乐，但是一旦——就像以前有一个身体特别好的人，根本不承认人生痛苦，天天说他家里如何快乐，但后来得癌症的时候一直哭着打电话。人在拥有快乐的时候不知道会失去，对它的未来和结果都要学会观察，这就是智者。 原段 ›