世间界中有可成佛之种姓的无边有情，由于种姓有差别的缘故果不应该唯有一尊佛

大乘经庄严论密意疏 · 第十菩提品 · 连讲 4 段，这是第 2 段。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：庚二解说能依四智 › 辛三宣说能得此等智之因 › 壬一异熟之因 › 癸二引申义目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

癸二引申义

大乘经庄严论密意疏第十菩提品回应问难与答连讲 1/4

诸佛胜义无别，名言安立有不同

整理答「诸佛异体则成有为，无异则修道无义」两难：胜义无别，名言有别

量界、限定胜义、名言

多佛成有为 · 对方 · 反诘 · 限定：如果成了多种不同自性的多位佛陀

应成：那么佛陀就成了自相的补特伽罗，他的蕴界处成了多种自相的法，由此就成了有为无常的法

胜义无别名言有别 · 本方 · 立

所立: 诸佛胜义无别，名言安立有不同
因: 胜义中法与人体性不存在，是二无我自性空性光明

原段（2 段）

对方若想：如此不同众生获得这样的无上智时，如果成了多种不同自性的多位佛陀，应成那么佛陀就成了自相的补特伽罗，他的蕴界处成了多种自相的法，由此就成了有为无常的法，这样一来，说圣者以无为而安立、不是以有为而安立如何合理？假设成佛时无有不同，那么各个有情修道得果难道不成了无义吗？原段 ›

本方乃至有人执与法执之想，期间不同相续的人与其蕴界等法就现为不同多种，而因胜义中法与人体性不存在，是二无我自性空性光明，因此现前真如时，远离执著人、法自性，于佛地诸佛法界自性智慧身是不可思议一切种相，因此也无有任何以平庸的心所执取自相的法、人这样的相状，所以说所立诸佛胜义无别，名言安立有不同。原段 ›

下一段：接着讲 →

大乘经庄严论密意疏第十菩提品破斥应成式连讲 2/4节选

世间界中有可成佛之种姓的无边有情，由于种姓有差别的缘故果不应该唯有一尊佛

整理破「一世界唯一佛」：种姓有别果不应唯一；唯一佛则众人积资无义、诸佛誓愿不圆满

所破有些人

种姓有别 · 本方 · 破

所立: 果不应该唯有一尊佛
因: 由于种姓有差别的缘故
喻: 一大堆粮食中不应该唯有一粒可生苗芽而其它不生苗芽

积资有义 · 本方 · 破

所立: 佛陀非并只有一位
因: 谁积累二资粮都有获得佛果的意义
喻: 烹调好的食物谁吃饱谁有利

唯一佛则积资无义 · 本方 · 反诘 · 限定：假设只有一位佛

应成：那么许多人为获得佛果而积资粮就成了无义

誓愿已圆 · 本方 · 破

所立: 佛陀并非仅有一位
因: 因为诸佛利益有情的誓言已经圆满

唯一佛则誓愿不圆 · 本方 · 反诘 · 限定：如果唯有一位佛陀而无有其他众生成佛

应成：那么那位佛陀就连一个有情也没有安置于佛地，因此最初立誓就成了未圆满

例一大堆粮食（主论证喻）、烹调好的食物（主论证喻）

原段（7 段，节选）

本方种姓别有义，圆满无始故，原段 ›

本方佛非一净住，无异故非多。原段 ›

对方有些人说：于一个世界一位佛陀现前成佛，当时十方其余世界中其他佛陀不生不现，因此一切世界只有一位佛陀，他于其他世间以幻化行利益。原段 ›

……（中间略去未登）

本方实际一概而承许佛陀是一是多这两种情况都不正确，原因是什么呢？世间界中有可成佛之种姓的无边有情，因由于种姓有差别的缘故所立果不应该唯有一尊佛，比如喻一大堆粮食中不应该唯有一粒可生苗芽而其它不生苗芽。如同喻烹调好的食物谁吃饱谁有利一样，因谁积累二资粮都有获得佛果的意义，假设只有一位佛，应成那么许多人为获得佛果而积资粮就成了无义，但那是不合理的，因此所立佛陀非并只有一位。诸佛最初发无上菩提心时立誓“我得大菩提而将一切有情安置于菩提”至佛地圆满。如果唯有一位佛陀而无有其他众生成佛，应成那么那位佛陀就连一个有情也没有安置于佛地，因此最初立誓就成了未圆满，但那是不合理的，因因为诸佛利益有情的誓言已经圆满，所立佛陀并非仅有一位。原段 ›