六波罗蜜多的次第是有规律的，不能随便改变

依前而生后，下劣殊胜故， 原段 ›

粗大细微故，如此说次第。 原段 ›

次第有三方面的内容：一是前前为因，后后为果；二是前前下劣，后后殊胜；三是前前粗大，后后细微。诸佛菩萨在相关经论中都宣说了六波罗蜜多的次第。有些人可能会问：“为何经典里的六度都是布施放在前面？它们的次第是否可以调换一下？”这里已经讲了： 原段 ›

第一个原因是前前为因、后后为果。因如果你没有舍弃一般世间人所贪恋的种种事物，就没办法守戒律——假如天天都贪执赚钱，就没办法受菩萨戒或出家戒。所以，一般先要看破、放下，把积财、赚钱等念头放弃后才可以守戒。你要先作布施，有了布施的功德才能产生戒律，所立戒律应该是果，布施是因。实际上，布施比较容易，守戒律比较难，守戒对身口意的要求比较严格。 原段 ›

戒律与安忍相比也有一种因果关系，但守戒是比较容易的，依靠守戒的清净因才可以安忍。大家都知道小乘戒有沙门四法：“他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报。”这是一个基本的戒律，也是基本的安忍。安忍的前面需要有戒律，在身口意清净的基础上才可以安忍。 原段 ›

然后在安忍的基础上才可以精进。因为对寒冷、酷热、饥饿或甚深的法要有一种安忍心，才可以继续精进下去。 原段 ›

然后所立以精进为因才能成为禅定。因具备精进的心才能安住，不精进的人是无法安住的，有了安住的心才可以产生智慧。如果没有安住或禅定，智慧就无法产生。《大宝积经》讲：“如人无定心，即无清净智。”如果没有禅定的心，清净的智慧是没办法获得的。一些大德也经常讲：戒中生定，定中生慧。所以，以禅定为因，心寂静后才能见到真谛，真谛依靠禅定的心才可以见到。 原段 ›

布施和持戒、戒律和安忍、安忍和精进、精进和禅定、禅定和智慧都是前前为因、后后为果的因果关系，后后依靠前前而产生。一个不守戒律、不修安忍、不修禅定的人，想直接通达智慧也有点困难。现在有些人经常讲：我不愿意守戒、不愿意布施、不愿意安忍、不愿意禅定，但我还是想通达空性——所立这样确实有点困难，因六波罗蜜多前面的基本的因都没有，你的智慧凭空而降也有一定的困难。所以，这是一个因果的次第。 原段 ›

第二个原因：前者较为劣，后者较为殊胜。布施和持戒比较起来，布施的人比较多。大家都喜欢布施，不管是婆罗门、国王、官员或屠夫，无论什么身份的人都可以作布施。而因持戒是比较难做到的，自己守持戒律使三门得以清净有一定的困难，所立所以持戒比布施殊胜。 原段 ›

持戒与安忍相比：清净戒律比较容易，自己一个人好好护持就可以，但修安忍就比较困难了，比如你的生命、财产受到威胁的时候，此时修安忍有一定的困难，所以安忍比持戒殊胜。 原段 ›

安忍跟精进相比：别人伤害你的时候，你自己修安忍比较容易，但是你要不断地行持善法、利益众生，具有这种不间断的精进心就有一定的困难，所以精进比安忍殊胜。 原段 ›

精进与禅定相比：不间断行持善法是比较容易的，但是压制自己所有的分别念，让心静下来是很困难的，所以禅定比精进殊胜。 原段 ›

禅定与智慧相比：心能安住、压制烦恼是比较容易的，但是从根本上断除烦恼是不容易的，所以智慧比禅定殊胜。 原段 ›

……（中间略去未登）

第三个原因：有粗大和细微的差别。所谓“粗大”是容易行持、内容比较简单的意思。所谓“细微”是内容很深的意思，如果没有一定的智慧，很难以接受、趋入和通达。 原段 ›

比如世间当中的屠夫、愚笨者，包括没有什么文化的人，只要有钱、有点福报，都可以做一些布施。但是比较而言，持戒是不容易的，因为在实际行为当中三门要相应戒律比较难。 原段 ›

然后比较而言，戒律比较好守，自己安住就可以了，但安忍更困难，因为守持沙门四法或其他清净戒律的人都比较多，但是真正能修安忍的人不是很多，所以修安忍比持戒还难，我们要记住。 原段 ›

然后修安忍也比较容易，但是长期的、尤其是像大乘佛法的精进——在千百万劫当中利益众生，在这方面不懈地努力，这是非常难的。 原段 ›

精进跟禅定比较起来，可能很多人都愿意度众生，但是自己在长时间当中入禅定是很难的。 原段 ›

禅定跟智慧相比较起来，因寺院里面入禅定的人比较多，但是真正通达人无我和法无我、四谛法门的人不多，所立所以后后非常深细。 原段 ›

因此，刚才从三个方面（分别因果、胜劣、粗细）讲了，六波罗蜜多的次第是有规律的，不能随便改变。我是这样觉得，如果不想学习大乘佛法就另当别论，如果想学习大乘佛法——《大乘经庄严论》里面的许多字词，虽然以前我们经常遇到，但可能很多人都没有真正懂得其中的意义。如果你真正反反复复去了解——有一定智慧的人喜欢研究分析，我想是会非常喜欢的，还有修行的人也会很喜欢，因为修行的人能从比较甚深的方面趋入，对大乘佛法应该有很多的了解。 原段 ›