认为“佛陀也不知非为我们心识境的深法”是不合理的

以自不了知，谓佛非知深， 原段 ›

甚深何以故，非是寻思境？ 原段 ›

何故觉深义，是即成解脱？ 原段 ›

彼为畏惧处，此者不应理。 原段 ›

为此，虽然自己没有通达大乘义但也不应舍弃，所立不应该因为自己不了知而认为“此法不真实”，因自己未曾积累资粮而无有证悟深意的缘分，如同喻虽有太阳但天盲不会见到。所立认为“佛陀也不知非为我们心识境的深法”是不合理的，因因为我们对真实义有遮障，而佛陀具有远离一切障的智慧，自己不知，佛陀又岂能不知？喻有眼翳者不见细微色法，但天眼并非不见。不应该认为“虽然甚深但为何不是寻思之境？”如果没有超越寻思之识，那么诸佛岂能现前甚深菩提？不应该以“为何觉悟无生无灭的甚深义就成为清净解脱而思维现量比量观察的寻思不成清净解脱？”以这种想法而将大乘视为畏惧处。如果仅以现量比量思择有实法就得解脱，应成那一切众生本来就该解脱，可那是不合理的，因因为耽著万法而束缚，如果了知法无自性则可解脱。如此凡愚寻思者将自己的智慧执为正量，舍弃诸大圣者所见之甚深法义，如同井底之蛙或天盲与明目者相比一般极其愚痴，因为以自己非为正量的分别心作证而破正量。 原段 ›