虽然本性清净，但是上面有垢染，就像虚空是清净的，而虚空中可以有云雾的客尘

本方当知无有法，可得无染净， 原段 ›

本方犹如幻术等，如是如虚空。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方第一个是智慧，在胜义当中一切万法都是不可得的，而在显现和名言当中都是可得的。 原段 ›

转述“有”和“无”，在取相的凡夫看来是非常相违的。很多人都很害怕：怎么有会是无？他们认为“色即是空、空即是色”完全不合理。实际上万法所立在胜义当中确实没有，因怎么找也找不到，包括连“我”都找不到，但在世俗当中万法是无欺存在的。烦恼杂染法在本性当中是没有的，但客尘清净也是存在的。烦恼在本体当中没有，在显现当中有。本来无有垢染和客尘清净这二者，也就是通常所说的自性清净和离垢清净（二种清净）。很多人这样认为：“自性清净的话，哪有什么垢染呢？”实际上这是合理的，所立虽然本性清净，但是上面有垢染，就像喻虚空是清净的，而虚空中可以有云雾的客尘。 原段 ›

转述“无染净”，一般的凡夫人也接受不了，觉得不可能，要么清净，要么不清净。其实无染净是合理的，怎么合理呢？在真实义当中是不存在的，而名言当中也不是实有存在。因此中观应成派认为，名言当中一切都是如梦、如幻、如阳焰；胜义当中观察的时候如虚空，当然虚空只是一个不成立的比喻而已，实际上虚空不能代表离四边八戏的本体，但暂时来讲是合理的。如梦如幻的显现，跟胜义当中远离四边八戏的如虚空般的空性是双运的。《现观庄严论》经常讲万法在胜义当中如虚空一样是空性的，在世俗当中是如梦如幻，以显现不灭的方式存在，这是一个很深的窍诀。 原段 ›

本方《华严经》中讲：“观察一切法，虚妄犹如幻，烦恼业力故，生死常轮转。”观察一切法都是虚妄的，跟幻化没有什么差别。我们自己也可以通过观察发现的确如此。原来讲《三休息》时，稍做观察，便会了达显现的如梦如幻。再观察时，连如梦如幻的本体都没有。这一点菩萨通过修行完全可以了知。 原段 ›

转述对于得和不得、染和净、如幻和如虚空，一般凡夫人都觉得是相违的，特别害怕。《大疏》里面有三种不害怕：得和不得，染和净，还有如幻和如虚空。凡夫人觉得这三者都是相违的，所立实际上不相违。按照麦彭仁波切的讲义，前面二个是它的立宗，后面是讲道理。为什么是这样呢？因因为显现许是无欺而存在的，就像喻梦幻一样，胜义当中都是不可得的，这个道理讲得很好，这是如梦如幻的比喻。我觉得佛教中的这些比喻真是很有意义。 原段 ›