所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱

我见非我相，非恶处相异， 原段 ›

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。 原段 ›

所谓人我，只是在未经观察分析的情况下颠倒执取，实际不成立，我见、蕴以及它以外的任何法均不是我的缘故，萨迦耶见或我见所立并不是我，因我见是心之法，因此是有为法、无常、不遍一切、造作善不善无记三种业，与外道们所假立的我具有无为法、常有、周遍、不造业的法相不同。宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。按照有些翻译中说“恶住”，是烦恼与痛苦之处，所以恶住称为蕴。不管怎样，所立五蕴不是我，因为按照刚刚所讲，因无常、有为、不遍、造业、众多，与承许我以本性产生不是因缘重新造作，周遍、常有、不造业、唯一的法相不同。所立有境坏聚见、对境五蕴这两者以外所谓的我不存在，因因为这两者以外另行有我以现量比量都不可得。于此，遮破了外道遍计的我，依此也遮破了俱生我执的耽著境，众生执著我是唯一，不是众多，它从无始以来至尽头始终是一个，这样的我，以刚刚所讲的三种分析可通达仅是增益。 原段 ›

对方若问：假设我不存在，那么一切有情为何认为有我呢？ 原段 ›

本方那个我并不是因有而分别它的，所立是由本来无有而迷乱或错误认为有的颠倒心产生分别为有的，比如，喻执著绳子为蛇或见到梦中的少女等。 原段 ›