有一种小乘观点认为：大乘经典的很多观点、思想、教义跟小乘经典不同，因此大乘不是佛语

对方一部分小乘观点认为：因因为大乘抉择三宝、五蕴等法都为空性，比如十二缘起的顺式流转和逆式还灭都是不生不灭、不来不去、本体空性等等，所以大乘佛法所立不合理。 原段 ›

本方所立其实这种说法不对。为什么呢？因为按照大乘的观点，世俗中显现的所有法，如眼耳鼻舌、五蕴、三宝等等，都承认以如梦如幻的方式存在，而在胜义当中，以五蕴为主的一切法皆为空性、非实有。所立这不仅是大乘的观点，小乘也是承认的。比如《杂阿含经》中有一个教证：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。”日种姓尊即是佛陀。经中将五蕴比喻为聚沫、水泡、阳焰、芭蕉、幻化，因可见声闻乘经典也是以五种无实有的比喻说明了五蕴为空性。应成如果承许空性就不是真正的佛法，那连《阿含经》也要否定了，而《阿含经》本身是声闻乘的主要经典之一。 原段 ›

对方还有一种小乘的观点认为：如果大乘是真正的教法，那么在我们的律藏、经藏、论藏三藏当中应该可以找到，并与我们的三藏不相违。因因为大乘的三藏在小乘的三藏中并没有找到，因此所立大乘不合理。 原段 ›

转述汉传佛教的有些人也认为：藏传佛教如果是真正的佛语，那么在汉传的《大藏经》里面应该有。其实所立这种说法也是不合理的，因因为我们现在所收集的资料并不是很全面，有些教义见于汉传佛教的《大藏经》，而藏传佛教当中则没有；有些教义见于藏传佛教，而汉传佛教中则没有，这种现象非常多。 原段 ›

本方因此，大乘自宗的教义，所立在大乘的三藏中是找得到的，它契入自己的经典，能调伏烦恼，无误宣说了甚深广大之义，与大乘论藏所说的法性相合。 原段 ›

本方“现调自烦恼”指戒律。大乘佛教的目的是调伏以贪嗔痴为主的一切烦恼，小乘律藏也主要讲这个道理。在甚深广大的对法如《阿毗达磨》里，大小乘戒律的作用也是不相违的。你们去一些南传佛教国家的时候可能会遇到理念不相同的情况，但我们不能认为“不相同”就一定是“你不合理”或“我不合理”，所立这是不对的。如果真正与释迦牟尼佛的教法——如“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”等教义完全相违，那我们肯定承认是违法的，但这种情况在大小乘佛法的教义里都找不到。 原段 ›