众生并没有认识到贪嗔痴等所有烦恼的本性

本方是除法界外，无有他法故， 原段 ›

本方诸佛之密意，以贪离贪等。 原段 ›

转述大多数小乘人认为烦恼是有自性的，依靠修道断除烦恼，最后可以获得清净的涅槃。这就把轮回耽著为是有过患的，涅槃耽著为是有功德的。很多人都是这样认为——依靠智慧断除烦恼、舍弃轮回，最后趋入清净的涅槃。然而从大乘的善巧方便而言，烦恼根本没有自性，只要具足无分别的智慧，完全可以断除相续中的烦恼，断除的方式就是认识烦恼的本性。这个道理在《般若十万颂》讲得比较多，“除贪外出离贪我未宣说”：除贪以外没有去贪的方法，这是如来宣说的。意思是：用认识贪心来断除贪心，用认识嗔心来断除嗔心，用认识痴心来断除痴心。大多数人认为贪心需要依靠另外一种东西来断除，这是小乘的说法而已，按照真正大乘和密乘的说法，除了贪心、嗔心的本体以外，没有断除贪嗔的其他方法。 原段 ›

本方为什么“是除法界外，无有他法故”？——除了法界以外，没有其他的法。名言中我们把贪嗔痴叫作三毒三烦恼，是很不好的。但不管是贪心、嗔心还是痴心，所立它的本体实际上是现空无二的法界，因除了本来清净的法界以外，在这个世界上找不到任何心和心所的法，也找不到任何无情法。从本体清净的层面讲，所谓的贪心非常清净，本来是自解脱的。对于诸佛的密意，佛陀在不同经典中宣说的方式各不相同，宣说了很多。有些经典中说：烦恼有自己的本性，依靠无缘的智慧断除；有些经典中则直接说佛陀真正的密意：除了贪心以外，没有离贪的其他方式。“等”字指包括其他烦恼也是如此。 原段 ›

是除法界外，无有他法故， 原段 ›

宣说染污法，具慧密意许。 原段 ›

……（中间略去未登）

此处前二句颂词跟前面的颂词一模一样。烦恼的自性所立实际上是不可能存在的。如果烦恼的自性真正存在，我们也可以想办法，但是谁也没办法——因为就如《中观庄严论释》所说：万法不可能是实法，应成如果是实法，就不可能获得真正的解脱，因实有的东西永远不可能改变。显宗讲烦恼本性自解脱的比较少，但究竟的显宗经典也会讲到。密宗《喜金刚》中说：“决定一切法，清净真如性。”这是很著名的一个颂词，一切法的本体本来都是清净的，相当于大圆满讲的本来清净，这个很重要。通过这种观察方式，除了清净的法界、显空双运、大空性以外，在整个世界上根本找不到其他的法。佛陀说：染污、烦恼或者无明的自性与菩提的本体没有什么差别。《六祖坛经》中经常讲烦恼即菩提——染污法就是菩提。具有智慧的菩萨能够了知佛陀的甚深密意，而凡夫人不知道，包括声闻缘觉也认为有一个自相的烦恼一定要舍弃，而究竟的大乘不这么认为。《维摩诘经》中说：佛在具有增上慢的人面前，说远离淫怒痴烦恼（淫怒痴即贪嗔痴）；在无有增上慢的人面前，说淫怒痴的本性就是解脱。“淫怒痴性即是解脱”，这句话很出名。贪嗔痴的本性本身是解脱的，这句话很重要。有些人问：“怎么你们密宗认为贪嗔痴是可以转化的？贪嗔痴都是菩提？”其实一些显宗经典也有这样的内容，《维摩诘经》也叫作《说无垢称经》，是大家共称的显宗经典，里面也有这种说法。 原段 ›