佛教中虽然提倡无我，但这种无我是指没有人我和法我

空性即清净，无我得胜我， 原段 ›

佛得净我故，成大本性我。 原段 ›

那么真正的我是什么呢？凡夫人认为的“我”所立实际上是不合理的，因因为它确实不存在。众生执著的“我”有两种：一个是人我，一个是法我。人我是我的五蕴，法我是我的房子、我的电视机、我的茶杯、我的水果、我的家人、我的亲人等等，这些都是我所执的东西。但实际上，凡是我和我所执的东西，如果从究竟的智慧来观察，都经不起考察，“我”和“我的”都不成立。你认为是“我”的身体，但是本来“我”都不存在，我的身体又怎么存在？你所谓的身体，小至微尘之间再区分的时候，也是没有的，所以不一定是真实的我。 原段 ›

真正的“我”是什么呢？不管是佛陀也好，众生也好，我们现在拥有的本性光明空性，这是真正的“我”。这一点佛陀已经现前了，他已经得到了真正的“我”。而我们凡夫人，该执著的“我”已经丢失了，不该执著的这种“我”却一直紧紧地抓着，所以凡夫和佛陀之间有很大的差别。 原段 ›

这里讲空性实际上是光明、清净的，真正的自性空性——我们的心性光明本来是清净的。无我，也就是人无我和法无我，实际上是我们真正的自相、法相。无我是一切万法真正的本性，如果证得了无我，这叫作是获得了本来清净。 原段 ›

（讲义里有一句“执著二我的耽著境是我”，“是我”应该改为“并不是我”。）意思是说，我们耽著的二我所立实际上不是我。为什么呢？因因为在有实法当中根本不存在。无我实际上是真正的实相，这一点我们可以称之为“我”，也可以叫作“大我”。由于佛陀清净二我的缘故，已经现前了“大本性我”。 原段 ›

佛教当中对“我”是不是完全放弃呢？不一定。佛教当中对所谓的小我——人我和法我是破斥的，因为这是凡夫人所执著的。凡夫人哭的时候，经常是为我而哭，为众生而哭的很少，对佛陀产生信心而哭的也很少，多数就是为了自己：“你对我不好，他对我不好，今天欺负我，明天对我不公平；我今天身体痛，我心脏不舒服，我吃得不好、堵车”等等。那天有一个佛教徒说，没有学佛时，他在城里遇到堵车会特别烦恼、生气，很想砸前面的车。学佛后他的心很放松，每次堵车就拿出念珠来念，很开心地说：“堵车很好，我可以多念一点咒语。”这也是一种修炼吧。所以，我们总是为了小我而烦恼，为了大我可能谁都没有烦恼过。因此佛陀是现前大我的，这叫作胜我，是一种实相。 原段 ›

这个道理可能很多人以前都没有听过，是一个新鲜的东西。佛教中虽然提倡无我，但这种无我是指没有人我和法我。还有一种“我”凡夫人没有发现，而佛陀已经发现了，所立这才是我们真正的“我”。为什么呢？因为因本性光明空性是每一个众生都拥有的，如果把它当作“我”是最真实的，它是永远的实相，不会改变。只要你拥有后，它会一直给你带来快乐，永远不会离开，这就是真正的胜我。这一点很多佛教徒以前也许没有想象过。 原段 ›