大乘经庄严论密意疏第七 真如品辨析连讲 1/3
若承许识是显现一切名言的基，实有，而不承许胜义成实的实有，则与中观宗无有任何相违
整理辨唯识与中观相违与否：只许名言实有不违，许胜义成实则违；弥勒、无著意趣与中观一致
持论唯识宗、大祖师无著对比中观宗
量界、限定胜义中成实、名言中实有
只许名言实有不违 · 本方 · 立 · 限定：若承许识是显现一切名言的基，实有，而不承许胜义成实的实有
- 所立
- 则与中观宗无有任何相违
许胜义成实则违 · 本方 · 立 · 限定：如若承许胜义中成实
- 所立
- 则与中观宗相违
唯识应证二空 · 本方 · 立
- 所立
- 此宗理应完全证悟了二空之识无有成实的实法与相状
- 因
- 虽然承许显现处、境、身这二取的因阿赖耶识在名言中实有，也是这两者不成立的同时显现种种
- 喻
- 幻术
例幻术
原段（1 段）
此唯识宗说诸法只是心的显现，除此之外无有，承许现基依他起心识自明自知实有。下面探究其观点的意旨所在：若承许识是显现一切名言的基，实有，而不承许胜义成实的实有，所立则与中观宗无有任何相违。如若承许胜义中成实，所立则与中观宗相违，虽然显现上仅以这一点就可分析与中观相不相违，但实际上弥勒的法类与大祖师无著的诸论意趣一致，任何行者于信解行地最初了知诸法唯心，之后领受它也无所取，其后，因无所取也就无有能取，加行道胜法位时证悟即刻，获得现量证悟远离所取能取之法性谛的一地。唯识宗，因虽然承许显现处、境、身这二取的因阿赖耶识在名言中实有，也是这两者不成立的同时显现种种，如同喻幻术等。所以，所立此宗理应完全证悟了二空之识无有成实的实法与相状，因此应当认定中观、唯识大祖师究竟意趣一致。 原段 ›