大乘经庄严论讲解第043课立论应成式
整理幻化非有非无：有显现故不能说无，观察本体不存在故不能说有；显现若无则不应有幻象，实质若有则应同真象马（堪布讲第一种解释）
量界、限定世俗当中、实质上
有显现故非无 · 本方 · 立
- 有法
- 幻师所变出的法
- 所立
- 我们不能说它没有
- 因
- 因为幻师所变出的法是有显现的
本体无故非有 · 本方 · 立
- 所立
- 所以也不能说是“有”
- 因
- 我们观察它的本体也是不存在的
显现若无则无幻象 · 本方 · 破
- 所立
- 它的显现许是“彼有”，并不是没有
如果显现没有，那么幻化师所变出来的大象、骏马都不应该有
实质若有则同真象马 · 本方 · 破
- 所立
- 实质上不存在
如果实质上真实存在，那这些显现都是虚妄的，就应该与名言当中真正的大象、骏马、马车一模一样
例大象、骏马
原段（5 段）
如是幻术等，说为有与无。 原段 ›
彼有非无有，无有非是有。 原段 ›
这里有两种解释方法。一种是：就如幻化师所变出来的幻化，这些幻化说“有”也不一定真实有，说“无有”也不一定。为什么呢？因因为幻师所变出的法是有显现的，所以所立我们不能说它没有。然而它正在显现的时候，因我们观察它的本体也是不存在的，所立所以也不能说是“有”。既然“有”和“无”二者都没有，亦有亦无，或者非有无二者这样的第三品物体，具体到底是什么呢？ 原段 ›
下面回答说：“彼有非无有，无有非是有。”像这样的幻化，显现应该是有的，应成如果显现没有，那么幻化师所变出来的大象、骏马都不应该有，但确实是有显现的，所以所立它的显现许是“彼有”，并不是没有。进一步说，它的“有”是什么呢？就是世俗当中的显现许。 原段 ›
“无有非是有”：如果说显现的事物不存在，那是什么样的不存在呢？所立实质上不存在，应成如果实质上真实存在，那这些显现都是虚妄的，就应该与名言当中真正的大象、骏马、马车一模一样。 原段 ›