分别寻思不是各别自证，没有各别自证不可能生起通达法界离戏论的境界

本方以自不了知，谓佛非知深， 原段 ›

本方甚深何以故，非是寻思境？ 原段 ›

本方何故觉深义，是即成解脱？ 原段 ›

本方彼为畏惧处，此者不应理。 原段 ›

本方大乘佛教的甚深空性义不是分别寻思者的对境，分别寻思者只是用自己有限的现量、比量分别念来判断正误，是一种很狭隘的智慧，不一定正确。在我们的分别念当中，有很多不合理的观念：本来不干净的东西，我们认为是干净的；本来无常的东西，我们认为是常有的；本来无我的东西，我们认为是有我的；我们认为存在的，实际上不存在；我们认为不存在的，实际上存在。 原段 ›

本方所以凡夫的心识所立是不可靠的，这种不可靠，不是佛教强行说它不可靠，而是我们以自己的智慧去观察时，的确发现不可靠。因我们觉得恒常不变的东西，在用智慧观察时，才发现是刹那生灭的、无常的东西；原来我们认为是整体的东西，它却是具有分支的东西，而且是由究竟来说也不存在的无分微尘所组成。 原段 ›

本方即使现在我们没有通达大乘甚深和广大的意义，但也千万不能舍弃大乘。为什么呢？因为“以自不了知”——我们自己不了知，就认为佛陀也不知道，所立千万不能这样想。因因为我们的智慧和境界是非常有限的，而佛陀能了知非常甚深的意义。 原段 ›

本方同时，我们也不能说——这些甚深的意义，为什么不是我们寻思者的对境？ 原段 ›

转述文革期间藏地也出现过一些人，他们说：“如果佛陀存在、地狱存在，那你们拿给我看看！”他们要求像拿东西一样拿给他们看，但是因有些东西也不一定能用肉眼看到。现在也有人说：“哪里有大彻大悟的？我现在都没有开悟，有的话你给我看看！”同样的道理，所立不是看看那么简单，这些甚深的意义不是寻思者的对境。一般来讲，喻盲人根本看不到色法，但是你看不到色法，不能代表所有的人都看不到，眼睛正常的人还是看得到色法。 原段 ›

本方世间中的观现世量是不究竟的。“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”《三摩地王经》里面说，眼耳鼻不是正量，舌身意也不是正量，应成如果我们的诸根是正量的话，那圣道对谁有用？圣道都不需要了！所立我们的眼、耳、鼻、舌、身确实不是正量。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方我刚才讲因寻思者的分别念不是正量，甚深的境界所立寻思者是没办法了解的。佛经 中有言：“一切众生诸界根，菩萨一念能通达，是故大乘难思议。”大乘菩萨在短短的时间中能知道众生的意乐根基，也能了知一切万法的本体。 原段 ›