空性与观心

痴障性故名世俗　假法由彼现为谛

能仁说名世俗谛　所有假法唯世俗

若许世间是正量　世见真实圣何为

所修圣道复何用　愚人为量亦非理

世间仅殖少种子　便谓此儿是我生

亦觉此树是我栽　故世亦无从他生

设若观察此诸法　离真实性不可得

是故不应妄观察　世间所有名言谛

于真性时以何理　观自他生皆非理

彼观名言亦非理　汝所计生由何成

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

如佛虽离萨迦见　亦尝说我及我所

如是诸法无自性　不了义经亦说有

由有翳根所生识　由翳力故见毛等

观待彼识二俱实　待明见境二俱妄

若想当生而说者　既无功能无当生

若互相依而成者　诸善士说即不成

彼诸刹那虽互异　相续无异故无过

此待成立仍不成　相续不异非理故

如依慈氏近密法　由是他故非一续

所有自相各异法　是一相续不应理

随此如如而答辩　即见彼彼等同宗

如是能除此妄诤　诸佛未说有实法

诸瑜伽师依师教　所见大地骨充满

见彼三法亦无生　说是颠倒作意故

如同有翳诸眼根　鬼见脓河心亦尔

总如所知非有故　应知内识亦非有

若离所取无能取　而有二空依他事

此有由何能证知　未知云有亦非理

若既不生复无知　谓有依他起自性

石女儿亦何害汝　由何谓此不应有

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

由名言谛为方便　胜义谛是方便生

不知分别此二谛　由邪分别入歧途

如汝所计依他事　我不许有彼世俗

果故此等虽非有　我依世间说为有

如断诸蕴入寂灭　诸阿罗汉皆非有

若于世间亦皆无　则我依世不说有

若世于汝无妨害　当待世间而破此

汝可先于世间诤　后有力者我当依

无色不应执有心　有心不应执无色

般若经中佛俱遮　彼等对法俱说有

计从共生亦非理　俱犯已说众过故

此非世间非真实　各生未成况共生

若计无因而有生　一切恒从一切生

世间为求果实故　不应多门收集种

众生无因应无取　犹如空花色与香

繁华世间有可取　知世有因如自心

由无自他共无因　故说诸法离自性

世有厚痴同稠云　故诸境性颠倒现

说痴起业无痴灭　唯使无智者了达

慧日破除诸冥暗　智者达空即解脱

若见梦境寻香城　阳焰幻事影像等

同石女儿非有性　汝见不见应非理

如石女儿自性生　真实世间俱非有

如是诸法自性生　世间真实皆悉无

诸法非是无因生　非由自在等因生

非自他生非共生　故知唯是依缘生

由说诸法依缘生　非诸分别能观察

是故以此缘起理　能破一切恶见网

异生皆被分别缚　能灭分别即解脱

智者说灭诸分别　即是观察所得果

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

外计受者常法我　无德无作非作者

依彼少分差别义　诸外道类成多派

若谓五蕴即是我　由蕴多故我应多

其我复应成实物　我见缘物应非倒

般涅槃时我定断　般涅槃前诸刹那

生灭无作故无果　他所造业余受果

尔时支聚应名车　以车与我相等故

经说依止诸蕴立　故唯蕴聚非是我

佛说依于地水火　风识空等六种界

及依眼等六触处　假名安立以为我

证无我时断常我　不许此是我执依

故云了知无我义　永断我执最希有

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

于诸蕴中无有我　我中亦非有诸蕴

若有异性乃有此　无异故此唯分别

我非有色由我无　是故全无具有义

异如有牛一有色　我色俱无一异性

我非有色色非我　色中无我我无色

当知四相通诸蕴　是为二十种我见

如车不许异支分　亦非不异非有支

不依支分非支依　非唯积聚复非形

由无作者则无业　故离我时无我所

若见我我所皆空　诸瑜伽师得解脱

瓶衣帐军林鬘树　舍宅小车旅舍等

应知皆如众生说　由佛不与世诤故

功德支贪相薪等　有德支贪所相火

如观察车七相无　由余世间共许有

如是广宣说　十六空性已

复略说为四　亦许是大乘

有为等法性　都非诸声闻

独觉与菩萨　如来之所作

故有为等性　说名为本性

彼由彼性空　是为本性空

色相谓变碍　受是领纳性

想谓能取像　行即能造作

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

般若波罗蜜　广作如是说

净慧诸过不共故　八地灭垢及根本

已净烦恼三界师　不能得佛无边德

不生是实慧离生　此缘彼相证实义

如心有相知彼境　依名言谛说为知

尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭

尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证

甚深谓性空　余德即广大

了知深广理　当得此功德

离知真实义　余无除众垢

诸法真实义　无变异差别

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

前说深可怖　多闻亦难解

唯诸宿习者　乃能善通达

若见缘起理，愚痴则不生，

故此一切力，唯应说彼语。

由无有性故，无性亦非有，

有性既非有，无性依何立。

薄福于此法，都不生疑惑，

若谁略生疑，亦能坏三有。

或观我周遍，或见量同身，

或执如极微，智者达非有。

若有宿生念，便谓我为常，

既见昔时痕，身亦应常住。

无常何有住，住无有何体，

初若有住者，后应无变衰。

若有任何法，都不依他成，

可说为实有，然彼皆非有。

一切为果生，所以无常性，

故除佛无有，如实号如来。

常法非可恼，无恼宁解脱，

是故计我常，证解脱非理。

有不生有法，有不生无法；

无不生有法，无不生无法。

若谁见众生，如机关幻人，

彼等极明显，能趣入胜位。

今生知真性，设未得涅槃，

后生无功用，定得如是业。

不知无怖畏，遍知亦复然，

定由少分知，而生于怖畏。

若离所生果，无有能生因，

是故能生因，皆成所生果。

若执果先有，造宫舍严具，

柱等则唐捐，果先无亦尔。

无有时方物，有性非缘生，

故无时方物，有性而常住。

果若能违因，先无不应理，

果立因无用，先有亦不成。

智缘未有故，智非在见先，

居后智唐捐，同时见无用。

于相续假法，恶见谓真常，

积集假法中，邪执言实有。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

若知佛所说，真空无我理，

有亦无所欣，无亦无所怖。

生既无所来，灭亦无所往，

如是则三有，如何非如幻？

宁在世间求，非求于胜义，

以世间少有，于胜义都无。

微若有东方，必有东方分，

极微若有分，如何是极微。

有无及二俱，亦说二俱非，

由病增上故，宁非皆成药。

若识不正住，世说为癫狂，

则住三有者，智谁说非狂。

未来过去有，现有复何无，

若一切时有，何缘彼无常。

物不如作用，至灭而有动，

故有我无思，其理不成就。

见所作无常，谓非作常住，

既见无常有，应言常性无。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

过去若过去，如何成过去；

过去不过去，如何成过去。

有非有俱非，诸宗皆寂灭，

于中欲兴难，毕竟不能申。

先遮遣非福，中应遣除我，

后遮一切见，知此为智者。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

若见瓶色时，非能见一切，

见真者谁说，瓶为可现见。

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

一切法本性，先应自能见，

何故此眼根，不见于眼性。

空无我妙理，诸佛真境界，

能坏众恶见，涅槃不二门。

诸有胜慧人，随前所说义，

于香味及触，一切类应遮。

说一法见者，即一切见者，

以一法空性，即一切空性。

愚闻空法名，皆生大怖畏，

岂见大力者，怯弱不生畏。

诸法如火轮，变化梦幻事，

水月彗星响，阳焰及浮云。

已见法不现，非后能生心，

故唯虚妄念，缘虚妄境生。

布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，此示诸法唯一理。

有为无为黑白法，慧破尘许不得时，

世间入于般若列，犹如虚空毫不住。

勇士所行依般若，真超三界非解脱，

虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。

导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，

离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。

天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，

知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。

帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，

盈满如来之舍利，然我取受此般若。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

世说尽其有名法，普皆离生真实灭，

唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。

设若不知有色想，受行识蕴而行持，

思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。

何法非有彼称无，凡愚观其为有无，

有无此二是无法，菩萨知此则定离。

依慧遍知法自性，真超无余诸三界，

人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。

思成善逝之声闻，欲成独觉成佛陀，

不依此忍不能得，如同不见此彼岸。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，

无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。

如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，

人中狮子依般若，慑众外道发吼声。

所缘自性无有边，有情自性亦无边，

虚空界性亦无边，世间解智亦无边。

如是行持胜般若，智方便力神变行，

彼等善根未圆满，期间不得妙空性。

无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？

无慧无目此五度，无导不能证菩提。

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。

以无缘慈，摄诸众生。

临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭

诸乐饶益众生者 道智令成世间利

诸佛由具种相智 宣此种种众相法

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

大师于此说 一切相智道

非余所能领 于十法行性

经义住正念 具慧者能见

心不惊怖等 宣说无性等

弃舍所治品 应知为摄持

法界无差别 种性不应异

由能依法异 故说彼差别

胜诸有情心 及断智为三

当知此三大 自觉所为事

自觉自证故 亦不依他教

是故当宣说 麟喻智甚深

远所取分别 未离能取故

当知由所依 摄为麟喻道

殊胜遍回向 其作用最胜

无所得行相 不颠倒体性

此自性殊胜 一切无作行

立法不可得 是大义利性

非此岸彼岸 不住其中间

知三世平等 故名般若度

彼由缘相门 非方便故远

由善巧方便 即说为邻近

垢尽无生智 说为大菩提

若有余实法 而于所知上

说师尽诸障 吾以彼为奇

能仁自性身 得诸无漏法

一切种清净 彼自性为相

若许诸刹那，此等自在生，

不观待他故，应成恒有无。

许粘或环绕，无间住亦尔。

倘若有者言：位中之微尘，

朝一尘自性，向余尘亦然。

若尔地水等，岂不得扩张？

若许朝余尘，面另居他处，

极微如何成，无分唯一性？

遣除无情性，识方得以生，

凡非无情性，此乃自身识。

若许事体三，识现唯一相，

与彼不同现，岂许彼取彼？

虚空等何识，唯名诸显现，

现多文字故，明现为种种。

未察一似喜，生灭之有法，

一切具功用，自性知为俗。

未观察似喜，依自前前因，

如是而出生，后后之果也。

切合胜义故，此称为胜义。

真实中彼离，一切戏论聚。

生等无有故，无生等亦无，

彼体已遮故，彼词不容有。

若依分别念，成俗非真实。

故诸常断见，此论悉远离，

灭尽及随生，如种芽茎等。

乘二理妙车，紧握理辔索，

彼等名符实，大乘之行者。

一切菩萨行均依自心。

心不在内外，心亦无所有。

一切苦乐颠倒化，妄取所取故。

种种世间由业生，诸业又由心所生。

犹如莲华不著水，亦如日月不住空

一切法无生，一切法无灭，

若能如是解，诸佛常现前。

诸佛悉了知，一切从心转，

若能如是解，是人见真佛。

最胜妙法身，一切莫能见，

教化众生故，导师为示现。

诸菩萨，行持菩提心亦依自心；度化无边众生亦依自心。

此心者，于外不随有，于内不随有，二者之中不随有，若遍寻之无有而可缘也。

世间与我诤，我不与世诤。

是心如化，遍计不实，由分别故，受种种生。

迦叶，心于内无有，于外亦无，二者亦无有且不可得。迦叶，心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依，无有显现，无有有表，无有住处。迦叶，诸佛亦未见、不见、不可见心。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。

我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。

由是观察身如虚空，则见一切诸法皆空。

菩萨观于身，如刻木众像，

筋骨假连持，应知无主宰。

入定知真性，此乃能仁说。

如幻作多身，谓男女象马，

是相非真相，诸法如是观。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观。

有无是二边，净不净亦尔，

是故有智者，离边不住中。

譬如有童女，夜卧梦产子，

生欣死忧戚，诸法亦复然。

如人在山谷，歌哭言笑响，

闻声不可得，诸法亦复然。

众生寿命不可得，于此界没他世生，

所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。

于诸法中不执著，常能摄受一切法，

于诸业果信不动，最胜世尊说是法。

如湿芭蕉树，人折求其坚，

内外不得实，诸法亦复然。

如少女梦中，生子见其死，

生喜死不适，诸法如是观。

若人贪欲等，梦亦见其境，

所受取醒无，诸法如是观

如多人聚中，幻师变化相，

作诸象马车，如彼皆不实，

而各种显现，诸法如是观。

诸法如芭蕉，一切从心生。

若知法无实，是心亦复空。

般若之威德，能动二种人，

无智者恐怖，有智者欢喜。

如影诸法，可见而不可捉。

五波罗蜜如同盲，现前智度乃为导。

修慧不修福，罗汉托空钵；

修福不修慧，大象披璎珞。

若以正念心，如实观于色，

其人于色爱，不能乱其心。

如实观受，不坚不实，空无所有。

凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。

须菩提，此法性极其甚深，为明士、智士、正士所证知，而非寻思者之行境。

无论通达空性，或为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。

不可言思般若度，不生不灭虚空体，

各别自证智行境，三世佛母我敬礼。

执著实有相状者无有解脱，依空性而得三菩提。

心无心，心之本性即光明……

无量盲人无引导，不能见道入城郭，

阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。

从眼根乃至一切智智之间的万法，如梦如幻。甚至胜过涅槃的法，亦如梦如幻。

未见任何缘，是为最胜见。

不住为最胜住，无得为最胜得。

好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转，

仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。

何人不识空，心无解脱时。

能知知所知，无知无所知。

如是瑜伽士，若修习空性，

内心喜利他，决定无困难。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

心性若自在，则于诸法皆获得自在。

所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。

获得圆满如来正等觉果位，必须要学般若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多。

心无心，心性即光明。

须菩提，何者若既不缘佛，亦不思法与僧，则此为真实皈依。

须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。

犹如剑自刃，不能斩自锋，

指不触自尖，心不见自心。

三有如乾城，或如焰水聚，

知虚妄分别。

犹如石女，梦见抱儿。

分析无和合，非如外道见。

我说如是法，愚夫不能知，

一切法不生，无性无所有。

法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故

心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生

世间知者此二谛，汝未闻他自证悟，

此乃胜义世俗谛，永时无有第三谛。

众生如梦幻，故业亦如幻。

若有许缘起，诸法如水月。

佛说我我所，所说依密意，

蕴界以及处，亦以密意说。

心具所缘者，何不生惑毒？

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

息灭一切分别念故为寂灭，并非像火一样全然消失。

心者无形无色无住，犹如虚空。

如宝剑不能宰割自宝剑，指尖不能接触自指尖，如是心者不能见自心也。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。

一切众生于无生中，妄见生灭。

一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

幻灭觉圆满，觉心不动故。

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

世人愚迷，不见般若。

关于声闻、缘觉有没有证悟法无我的问题，尽管前代的诸位阿阇黎展开过辩论，但自宗认为，正像声闻部中以前也出现过说有我、说无我的两派一样，虽然（根基）千差万别，然而对于获得阿罗汉者来说，未证悟蕴执无我不可能证果。可是，正如诸经藏中所说，他们的无我如同芥子为昆虫蚀食的内部空间般范围微不足道，并未圆满无我。

放哨的人，觉得一夜极长难熬；疲惫不堪的路人，觉得路途漫漫遥不可及；同样，对没有证悟无我的凡夫而言，迷乱显现前的轮回极为漫长。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

已生则不生，未生亦不生，

生时亦不生，即生未生故。

有故有不生，无故无不生，

违故非有无，生无住灭无。

生住灭有无，以及劣等胜，

佛依世间说，非是依真实。

显现暨空性，精通各分已，

何处成一体，彼名为双运。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

心无有心，心之自性为光明也。

天子等，轮回如梦如幻，涅槃也如梦如幻。

五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。

无明如虚空，诸法无性相。

一切法如幻，菩提亦如幻。

为断诸分别，说空性甘露，

何人执空性，彼亦汝当舍。

诸识同幻化，是日亲所说，

彼所缘亦尔，决定同幻事。

真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

法性真如海，无量功德藏

慧度菩萨母，善方便为父，

世间真导师，无不由此生。

未见一切法，即是真实之现见。

菩萨何者缘起生，无生无灭知此智，

离云日光除黑暗，摧毁无明得本智。

诸法如幻，自性未生。

善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。

须菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等随同恒河而入大海，须菩提，如是五波罗蜜多，若以智慧波罗蜜多摄持，则至一切智智位也。

诸法因缘生，我说是因缘。

慈等与我不相违，因非能断轮回根。

无我与我相违故，现见无我彼即除。

色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。

真实义中，无有一法，可生可灭。

若法有自性，则声闻、缘觉、佛陀应能了知；

且若恒常之法有，则智者不得涅槃，

不灭戏论矣。

佛观众生类，悉有如来藏。

胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义，

而成世俗谛。

妄念大无明，令堕轮回海。

离此大妄念，汝恒得涅槃。

刀火毒无害，慈悲能仁生，

兵器成鲜花。

说受为领纳，领纳复为谁？

受者离于受，差别不可得。

自性空故，无有男相亦无女相。

彼无明不念，我从行起，行亦不念，我从无明得起……

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

世间与我诤，我不与世诤。

世间说有者，我亦随说有；

世间说无者，我亦随说无。

俗，是浮虚义；真，是真实义。

譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。

一种平怀，泯然自尽。

真实自证处，能所分别离，

此为佛子说，愚夫别开演。

由执实有过，自生贪等敌，

如若遣除彼，彼等岂能生？

生佛一体，十界同居。

外观世间行，无义痛苦因，

深思皆无利，当观修自心。

先有则不生，先无亦不生，

有无亦不生，谁当有生者？

诸说空缘起，中道为一义，

无等第一语，敬礼如是佛。

心之性相亦同幻境，应住无性相与离性相，此乃心念处也。

诸法无自性，虚妄不可靠，

如蕉无实义。

前代的所有智者上师们关于声闻、缘觉是否证悟了法无我相互之间展开过各种辩论，但我本人认为，以前的所有声闻、缘觉虽然利根钝根种类各异，可是，无论如何，要想获得阿罗汉果位，在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前，不可能获得自果的解脱。因此，依蕴缘起假立的俱生我执的我无自性的空性这一点必定已经证悟了。虽说已获得了阿罗汉果，但是并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性。经中说：如同小小的芥子被昆虫蚀食内部的空间一样，声闻、缘觉所证悟的无我空性微乎其微。是故，对这种微量的证悟空性以否定的方式说未证悟法无我。

一切诸有世界，因所造行，思想所化，皆是一切苦乐颠倒。

由业变化幻，是六种众生，

以缘变化幻，如镜影像等。

遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。

阿阇黎大和尚的密意，寻伺者未能了解、接受，

从实际意义来说，其密意完全符合正法。

文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。同理类推，若不缘受，则为于受随观受之念住；若知心唯名，则为于心随观心之念住；若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。

我即清净幻，无为之法身。

众生是一种业力的幻化，而这种幻化依靠佛法的幻化来进行摧伏，最后现前智慧的幻化——佛陀的果位。

有种芽亦尔，非种即成芽，

非异亦非一，法性非断常。

前是自性清净，今是离垢清净。

思维忆持此现前一念心性，名为念佛。

善士一切法，应知为虚幻。

深解因缘法，则无诸邪见，

法皆属因缘，无自定根本。

因缘法不生，因缘法不灭，

若能如是解，诸佛常现前。

轮回三恶道，法界理凝然，

本来常清净，诸相不能迁。

有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。

应观佛法性，即导师法身，

法性非所识，故彼不能了。

缘起生诸法，皆具依自体，

住不共法相，坚硬湿热等，

名言此法尔，不可否认也。

诸法悉如幻，但从分别生，

于第一义中，无有男女相。

如是观法性，一切如虚空，

无生亦无灭，菩萨之所得。

智慧及方便，所行清净道，

乃至千亿魔，皆所不能坏。

生死皆由心所作，心若灭者生死尽。

菩萨方便解，一切法如梦，

梦性无真实，非一亦非异。

如来净法身，饶益无量众，

法身亦无念，我利诸群萌。

譬如一心力，能生种种心，

如来一法身，出生诸佛身。

譬如清净水，影像无来去，

法身遍世间，当知亦如是。

诸法法性，若佛出世，若不出世，如是安住。

佛智亦如是，遍在众生心，

妄想之所缠，不觉亦不知。

我与一切佛，自性平等住。

云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

云何为菩萨摩诃萨无生法忍？不见有少法生，亦不见有少法灭。

众生妄分别，有佛有世界，

若了真法性，无佛无世界。

示有生老病死苦，亦示住寿处于世，

虽顺世间如是现，体性清净如虚空。

一即是多，多即是一

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切唯心造。

种种不可思议之，世间诸界纵焚毁，

虚空无有坏灭变，自然智慧亦如是。

无量诸佛刹，能入一世界，

佛刹不增减，不思议所行。

世间所言论，一切是分别，

未曾有一法，得入于法性。

一一微尘中，有无量佛刹，

一中知无量，无量中知一。

菩萨之一切行为依赖于自心。

若有欲知佛境界，当净其意如虚空，

远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

一身跏趺坐，充满无量刹，

众生不迫迮，清净法身力。

无量无数劫，能作一念顷，

非长亦非短，解脱人所行。

如来法身不思议，无色无相无伦匹，

示现色身为众生，十方受化靡不见。

嗟！诸佛子，此所谓菩提佛性即实修法界，现见广如虚空自性光明而修学福慧大资粮。

犹如空中之鸟迹，极难现见无法言，

如是善逝佛子地，以意心境无法知。

分别一切法，不取诸法相，

了达一切法，其心无所染。

常观第一义，不求自利乐，

但愿益众生，以此庄严心。

一切诸如来，无有说佛法，

随其应所化，而为演说法。

一切法无相，是则佛真性。