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‹ 现观庄严论

理证

从现观庄严论讲记、释论里选出的辨析与推理,共 149 条,每条可展开原段。

怎么看标记

每条只登讲记、释论原段、链回课次;标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记、释论点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记、释论原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 3、人物 10、泛指 38、未点名 1)

有人15泛指

  1. 现观庄严论释第19课 u23此处:所破整条:回应问难与答

    有人说:“出家人不能到城市里面去,一去就完了!”

  2. 现观庄严论释第20课 u65–68此处:所破整条:回应问难与答本组 2/2

    只有承许为成事刹那,才能避免解脱道与殊胜道是同一实体的过失

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  3. 现观庄严论释第23课 u40–42此处:所破整条:回应问难与答

    用小的智慧断除大的障碍完全合理

  4. 现观庄严论释第30课 u14–16此处:所破整条:辨析

    光是没有文字,也不一定就是般若

  5. 现观庄严论释第39课 u59–63此处:所破整条:辨析本组 3/3

    只有不退转菩萨所特有的远离八无暇之相才能安立为证成之因

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  6. 现观庄严论注疏遍智品第一 u409–413此处:所破整条:回应问难与答

    由能依法异,故说彼差别

  7. 现观庄严论注疏道智品第二 u86–95此处:所破整条:回应问难与答

    哪怕独觉(所证)的一个半无我,也是凭借往昔修持之因,而在最后有际成就的

  8. 现观庄严论注疏道智品第二 u318–325此处:所破整条:回应问难与答

    将大乘的第九种修道成立为障垢最清净之对治,是周密合理、天衣无缝的

  9. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u549–555此处:所破整条:回应问难与答

    如果有人认为:由于存在着阻碍因法的因素,所以仅仅由因法并不能推知果法

  10. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u681–691此处:所破整条:回应问难与答

    从一个因法当中产生众多果法的情形,还可以通过一个种子能产生很多果实的循环增上之理等来建立

  11. 现观庄严论注疏果法身品第八 u80–85此处:所破整条:回应问难与答

    由于无有亲见佛陀之善根,故而不能获得体会闻法等善举的机会

  12. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u512此处:对比整条:展开辨析本组 1/2

    菩萨是不退转补特伽罗,因为是对色等遣除实执的菩萨

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  13. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u116–121此处:所破整条:回应问难与答

    现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已

  14. 现观总义第11课 u2–24此处:所破整条:回应辨析

    现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已

  15. 现观总义第12课 u19–21此处:所破整条:回应辨析

    资粮、加行道的发心虽有瑕疵,但完全能利他

有些人11泛指

  1. 现观庄严论释第10课 u66–67此处:所破整条:回应问难与答

    借个房子给你,倒不一定就是真正的善知识了

  2. 现观庄严论释第11课 u81–82此处:所破整条:回应问难与答

    尤其要帮助一些知识分子,就必须熟悉他们所喜欢的各种理论知识

  3. 现观庄严论释第20课 u54此处:所破整条:回应问难与答

    我即生见过很多确确实实证悟空性的上师,但他们的加持品是最多的

  4. 现观庄严论释第23课 u19此处:所破整条:回应问难与答

    佛陀的思想一定是正确无误的

  5. 现观庄严论释第24课 u31–33此处:所破整条:回应问难与答

    对清净法的执著暂时是需要的,但究竟仍需泯灭

  6. 现观庄严论释第30课 u14–16此处:所破整条:辨析

    光是没有文字,也不一定就是般若

  7. 现观庄严论释第48课 u28–34此处:所破整条:辨析

    只需有人去转动一处水轮,整个机器的一切环节就会顿时转动起来

  8. 现观庄严论释第48课 u58此处:所破整条:辨析

    学因明、中观的人最好不要讲一些经不起推测的话

  9. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u697–706此处:所破整条:回应问难与答

    此等修道也能以断除所断、获得证悟的方式,来成办自他所欲之事

  10. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u113–115此处:所破整条:破斥辨析

    有些人认为:所谓“如同虚空一般的远离戏论、超越思维的甚深空性”境界,只是属于圣者等补特伽罗的殊胜之法

  11. 现观总义第10课 u38–49此处:所破整条:破斥辨析

    连具有法相的布施度也不能圆满,持戒度、安忍度等更谈不上了

很多人5泛指

  1. 现观庄严论释第02课 u62此处:所破整条:破斥辨析

    在很多人印象中,释迦牟尼就是一个历史人物

  2. 现观庄严论释第10课 u60此处:所破整条:回应问难与答

    若内心没有以大悲空性见来摄持,则无论住殊胜道场多少年、依止多少上师,也不一定能得解脱

  3. 现观庄严论释第15课 u120此处:所破整条:回应问难与答

    我们所以为的真实,往往一经详细观察就推翻了

  4. 现观庄严论释第18课 u92–93此处:所破整条:辨析问难与答

    他没有照见不代表确实没有

  5. 现观庄严论释第45课 u49–54此处:所破整条:辨析

    小乘至少有遣除自己所有烦恼和痛苦的发心

麦彭仁波切5人物

  1. 现观庄严论释第20课 u65–68此处:对比整条:回应问难与答本组 2/2

    只有承许为成事刹那,才能避免解脱道与殊胜道是同一实体的过失

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  2. 现观庄严论释第30课 u11–12此处:引证整条:辨析

    如果无遮法是真正的般若空性,那么谁都很容易懂

  3. 现观庄严论释第32课 u22此处:引证整条:破斥辨析

    很多人都会耽著单空,认为存在一个灭法

  4. 现观庄严论释第38课 u40–44此处:引证整条:辨析本组 2/2

    修道九品智慧产生无量福德的原因有两个,一是彻知因果的佛陀如是承许,二是以推理可以成立

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  5. 现观庄严论释第41课 u93此处:引证整条:辨析

    世间的人格稳重跟出世间的修行是有关系的

一些人4泛指

  1. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u27–29此处:所破整条:破斥辨析

    此时又有一些人认为:只要能通达十法,就能通达一切所知【万法】

  2. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u116–121此处:所破整条:回应问难与答

    现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已

  3. 现观总义第02课 u32–38此处:所破整条:破斥辨析

    从凡夫的角度,通达十法就通达一切法的说法不合理

  4. 现观总义第11课 u2–24此处:所破整条:回应辨析

    现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已

对方4泛指

  1. 现观庄严论释第11课 u60–67此处:所破整条:回应问难与答

    法界本体虽然始终是同一个,但是众生缘取它而获得的证悟境界,从一地直到十地末尾之间都是迥然不同的

  2. 现观庄严论释第23课 u41–44此处:所破整条:回应问难与答

    欲界菩萨完全可以断除上两界的所断

  3. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u25–26此处:所破整条:回应辨析

    既然能够通达像这样的难点【十法】,则了知除此之外的其他简单易懂之法就是水到渠成的事情了

  4. 现观总义第02课 u20–29此处:所破整条:回应辨析

    既然能够通达像这样的难点[十法],则了知除此之外的其他简单易懂之法就是水到渠成的事情了

凡夫人3泛指

  1. 现观庄严论释第14课 u88–89此处:所破整条:破斥辨析

    环境对自己的身心还是有很大影响的

  2. 现观庄严论释第16课 u73此处:所破整条:回应辨析

    空与显毫无矛盾

  3. 现观庄严论释第43课 u19–20此处:所破整条:辨析

    一切顺缘具足的时候,谁都会心情开朗、面带微笑、信心百倍,但从这里面看不出什么修行境界

无垢光尊者3人物

  1. 现观庄严论释第19课 u62–64此处:对比整条:辨析本组 1/2

    我们把见道无垢智慧的现前安立在一个成事刹那当中

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  2. 现观庄严论释第20课 u65–68此处:对比整条:回应问难与答本组 2/2

    只有承许为成事刹那,才能避免解脱道与殊胜道是同一实体的过失

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  3. 现观庄严论释第30课 u14–16此处:引证整条:辨析

    光是没有文字,也不一定就是般若

有的人3泛指

  1. 现观庄严论释第15课 u75此处:所破整条:回应问难与答

    很多出家人学空性二十多年了,还是很喜欢为众生做事

  2. 现观庄严论释第21课 u103此处:所破整条:辨析问难与答

    如果真的什么信仰都没有,那可能连一个家庭也很难维持下去

  3. 现观庄严论释第29课 u59–60此处:所破整条:辨析

    佛法的有些道理不是光靠看书就能理解的

小乘有实宗2宗派

  1. 现观庄严论释第38课 u56–64此处:所破整条:辨析

    小乘有实宗辩论道:你们大乘佛教经常说,一切万法在胜义中远离四边八戏,不可言思

  2. 现观庄严论释第43课 u68–73此处:所破整条:辨析

    如果万法的本性是有垢染的,那么当我们得到见道智慧的时候,也不可能把它们看成无垢的

萨迦班智达2人物

  1. 现观庄严论释第48课 u28–34此处:引证整条:辨析

    只需有人去转动一处水轮,整个机器的一切环节就会顿时转动起来

  2. 现观庄严论释第50课 u37此处:引证整条:辨析

    讲考、演讲是比较容易的,因为可以提前做好充分的准备,而回答问题是比较难的,因为别人要问什么你不知道

须菩提2人物

  1. 现观庄严论释第40课 u11–14此处:持论整条:辨析本组 2/3

    醒梦无别是从对境上面讲的,而在造作者方面还是有一定差别

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  2. 现观庄严论释第40课 u18–20此处:持论整条:辨析本组 3/3

    真正证悟醒梦无别的人无论白天、梦中都同样增上善根

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一个人1泛指

  1. 现观庄严论释第50课 u48–50此处:所破整条:辨析本组 1/2

    我们选择这个上师瑜伽,只是因为它适合我们这群人的普遍根器,并不表示我们就排斥其他的派别和上师

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一个居士1泛指

  1. 现观庄严论释第11课 u49–50此处:所破整条:破斥辨析

    修行功夫在快乐的时候不一定能看得出来

一个领导1泛指

  1. 现观庄严论释第15课 u97–99此处:所破整条:回应问难与答

    我们说轮回是苦,并不是要否定吃饱穿暖等临时的、相似的快乐,而是要指出这些快乐都不可靠

一些老师、学生1泛指

  1. 现观庄严论释第45课 u39此处:所破整条:辨析

    系统学习是非常重要的

一般人1泛指

  1. 现观庄严论释第39课 u34–36此处:所破整条:辨析

    依靠转法轮也能说明世俗中能知的智慧是存在的

不少人1泛指

  1. 现观庄严论释第47课 u79–80此处:所破整条:辨析

    我们的身体通过这样锻炼可以慢慢变得调柔,内心的修炼也是同样的道理

从来没有学过佛的普通世间人1泛指

  1. 现观庄严论释第01课 u71–72此处:所破整条:辨析

    甚深般若连声闻、缘觉都不能证悟,那么,从来没有学过佛的普通世间人,今天刚刚办个皈依证,起一个法名,就想马上证悟空性,还是有一定的困难

他方1泛指

  1. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u743–759此处:所破整条:回应问难与答

    诸大菩萨虽然无有耽执,却不会不利益其他具有耽执的众生

其他有些言实事的论师1泛指

  1. 现观庄严论注疏顶加行品第五 u198–204此处:所破整条:破斥应成式

    倘若外境的自性本来具有垢染,而心识却将其看成是无有垢染,则现见无垢的心识就颠倒了外境的真相

印藏诸高僧大德1泛指

  1. 现观庄严论释第39课 u59–63此处:持论整条:辨析本组 3/3

    只有不退转菩萨所特有的远离八无暇之相才能安立为证成之因

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哦巴活佛1人物

  1. 现观庄严论释第24课 u31–33此处:引证整条:回应问难与答

    对清净法的执著暂时是需要的,但究竟仍需泯灭

对方有实宗1宗派

  1. 现观庄严论释第47课 u21–34此处:所破整条:对方立论辨析本组 1/3组内一段

    对方有实宗认为:如果说无间顶加行的所缘是无实空性法,那明确决定所缘的能缘智慧就不应该有行相

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小乘1泛指

  1. 现观总义第15课 u12–14此处:对比整条:辨析

    作为大乘,如果把断障作为究竟所求,还是难免同于小乘

小乘有实宗以外的某些其他宗派(指唯识宗)1宗派

  1. 现观庄严论释第43课 u77–78此处:所破整条:辨析

    一会儿说心识不空,一会儿说万法皆空,这样前后矛盾的观点,我(弥勒菩萨)以为是极为稀奇的

很多佛教徒1泛指

  1. 现观庄严论释第18课 u28–34此处:所破整条:回应问难与答

    仅仅依靠形象上的加持、漂亮的言语是不可能开悟的

很多在般若方面非常出名的学者和法师1泛指

  1. 现观庄严论释第32课 u22此处:所破整条:破斥辨析

    很多人都会耽著单空,认为存在一个灭法

惹波哲【智慧宝剑】1人物

  1. 现观庄严论注疏现观庄严论注疏 u38–44此处:引证整条:辨析问难与答

    “母子十七部般若”并不能含摄所有的《般若经》

承许这里的不断自性烦恼的意思是真正烦恼障的观点1泛指

  1. 现观庄严论疏第二品 道智 u18–23此处:所破整条:破斥辨析

    以悲心趋入轮回利益有情的方便作用与烦恼相似,因此取名为烦恼

持有实宗等其他见的人1泛指

  1. 现观庄严论释第39课 u9–16此处:所破整条:辨析

    胜义当中不成立,不代表世俗当中也不成立

有个人1泛指

  1. 现观庄严论释第05课 u23–24此处:所破整条:回应问难与答

    既要具足利他的大悲心,还要有利自的缘佛果的智慧,悲智双运,才称得上是菩提心

有个别人1泛指

  1. 现观庄严论释第30课 u11–12此处:所破整条:辨析

    如果无遮法是真正的般若空性,那么谁都很容易懂

有些佛教徒1泛指

  1. 现观庄严论释第14课 u22–24此处:所破整条:破斥辨析

    此处讲二地菩萨都有报恩之心,更何况凡夫人呢?不可能超越二地菩萨吧?

有些修行人1泛指

  1. 现观庄严论释第14课 u128此处:所破整条:破斥辨析

    眷属和周围环境对凡夫人的影响是很大的

有些注释1泛指

  1. 现观庄严论释第53课 u74此处:引证整条:辨析组内一段

    如果能做到慈悦幼女,则必定也能做到满足千千万万的众生的事

有实宗1泛指

  1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u629–633此处:所破整条:回应问难与答

    大乘的此修道虽然是胜义的自性,但在名言中,完全能够成办断治、减增等所欲求之事

根登群培1人物

  1. 现观庄严论释第31课 u51此处:引证整条:辨析

    我们的心态确实没有什么可靠的

现在有些人1泛指

  1. 现观庄严论释第29课 u56–58此处:所破整条:辨析

    以往的诸佛菩萨中也不乏迟钝者、劣根者,但他们凭借着信心和精进,都已经获得了非凡的境界

现在有些佛教徒1泛指

  1. 现观庄严论释第33课 u73–75此处:所破整条:辨析

    如果众生的业报已真实呈现,那么即使这个上师再厉害,也很难令他免于痛苦

舍利子尊者1人物

  1. 现观庄严论释第40课 u11–14此处:所破整条:辨析本组 2/3

    醒梦无别是从对境上面讲的,而在造作者方面还是有一定差别

    回看前文 ←本组下一段 →

荣顿大师1人物

  1. 现观庄严论释第48课 u28–34此处:引证整条:辨析

    只需有人去转动一处水轮,整个机器的一切环节就会顿时转动起来

藏地前译派的先德们1泛指

  1. 现观庄严论注疏现观庄严论注疏 u38–44此处:持论整条:辨析问难与答

    “母子十七部般若”并不能含摄所有的《般若经》

藏地有的大德1泛指

  1. 现观庄严论释第19课 u62–64此处:对比整条:辨析本组 1/2

    我们把见道无垢智慧的现前安立在一个成事刹那当中

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言实事师1泛指

  1. 现观庄严论注疏顶加行品第五 u209–210此处:所破整条:破斥应成式

    如果所断诸法的自性存在,就不可能灭尽

言实事师们1泛指

  1. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u697–706此处:所破整条:回应问难与答

    此等修道也能以断除所断、获得证悟的方式,来成办自他所欲之事

误认错解二谛并执迷不悟的诸众1泛指

  1. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u710–714此处:所破整条:回应问难与答

    即使在前后心不能同时聚集的前提下,依靠前前的发心,也能增上后后的境界

那个佛教徒1泛指

  1. 现观庄严论释第13课 u12–14此处:所破整条:破斥辨析

    不管对方是什么名头——堪布、活佛、金刚上师或者空行母,我们都应该如理如法地做观察

那些总是自以为修行境界很不错的人1泛指

  1. 现观庄严论释第35课 u18–19此处:所破整条:辨析

    家里的亲人稍微受到一点损害,就想跟别人动刀动枪,这样怎么算得上成就者呢?

部分佛教词典1泛指

  1. 现观庄严论释第51课 u36–37此处:对比整条:辨析

    但根据某些大乘经典的讲法,佛陀指间的其实是光网,如果想戴指环,是完全不会有阻碍的

阿底峡尊者1人物

  1. 现观庄严论释第10课 u58此处:引证整条:辨析

    仅仅拥有清净的行为是不够的,还必须拥有甚深的见解

原文未点名对方67

  1. 现观庄严论释第09课 u64整条:辨析

    如果不明染净之别,是不可能住于圣者之道的

  2. 现观庄严论释第13课 u111–113整条:立论辨析

    如果没有求到法,想做法布施也是没办法的

  3. 现观庄严论释第14课 u38–40整条:立论辨析

    受戒之后应该马上学戒,在上师指导下明了戒律的开遮持犯,否则是无法断除恶行的

  4. 现观庄严论释第15课 u23整条:辨析组内一段

    不修安忍就会相貌丑陋是有根据的

  5. 现观庄严论释第15课 u124整条:立论辨析

    真理并不是由信仰来决定的,而是由智慧来决定

  6. 现观庄严论释第16课 u58–60整条:立论辨析

    通过寂止得到了一点境界,感觉自己有机会找到佛陀的智慧,就遣除了心里的很多怯懦

  7. 现观庄严论释第19课 u27–33整条:回应问难与答

    佛法境界的传递有时候不一定要靠语言,也可以通过其他方式

  8. 现观庄严论释第20课 u34–35整条:立论辨析

    如果慈悲心比较弱,那么自身稍稍受到一点危害就承受不了

  9. 现观庄严论释第22课 u65整条:立论辨析

    为恶友所摄持是十分可怕的,会导致修行的失败

  10. 现观庄严论释第23课 u55–57整条:辨析

    连互为观待的此和彼都没有,中间怎么可能安立呢

  11. 现观庄严论释第24课 u47整条:破斥应成式

    不要认为自己以分别念作意什么都不存在、闭着眼睛什么都见不到就是开悟了

  12. 现观庄严论释第25课 u28整条:立论辨析

    如果有境心识没有贪著,那么行为中也不会有求取或舍弃,也就不会引生患得患失等诸多烦恼

  13. 现观庄严论释第25课 u56–57整条:破斥辨析

    脱离了修行的口头理论犹如纸上谈兵,派不上真实的用场

  14. 现观庄严论释第28课 u26整条:辨析

    只有修行,没有听闻和思维也不行,因为他不可能知道怎么修

  15. 现观庄严论释第29课 u33–34整条:回应问难与答

    在现实或梦境、修行的境界中稍微出现一些魔障、违缘是正常的

  16. 现观庄严论释第30课 u83整条:辨析

    更重要的是看他今世的功德

  17. 现观庄严论释第31课 u70–73整条:立论辨析

    我们要讲经说法,前提也是自己先要通达法义,否则是无法为他人宣说的

  18. 现观庄严论释第32课 u20–21整条:辨析

    既然道一开始的产生没有,那么也就不可能有中间的安住和最后的灭尽

  19. 现观庄严论释第34课 u56整条:辨析

    佛教教育的确十分重要,它使我们拥有一个开阔的胸怀

  20. 现观庄严论释第34课 u58整条:辨析

    从我们佛学院在汉地和世界各地的弘法力度和范围来看,这也许是有史以来藏传佛教弘传规模最大的一次

  21. 现观庄严论释第35课 u87–88整条:辨析

    加行道菩萨由于具足二十种相的殊胜功德,所以必定是不退转僧众

  22. 现观庄严论释第36课 u16–17整条:辨析

    并不是说获得暇满人身者全都不退转

  23. 现观庄严论释第36课 u39–40整条:辨析

    你从外表上根本分辨不出来

  24. 现观庄严论释第37课 u10–12整条:辨析本组 1/3

    我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界

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  25. 现观庄严论释第37课 u31–34整条:辨析

    由于在辩论场中磨炼过很多年的缘故,好像怎么样说过失都没法给他们心里带来一点点损害

  26. 现观庄严论释第37课 u73–75整条:辨析本组 2/3

    能很长时间保持不变的话,那说明他的习性已经非常稳固了

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  27. 现观庄严论释第38课 u11–12整条:辨析

    修道菩萨是有法,他是不退转众是所立,证悟八种甚深实相(后面会讲)是能立

  28. 现观庄严论释第38课 u29整条:辨析

    最细小的障垢需要花最大的力量才能洗净

  29. 现观庄严论释第38课 u35–37整条:辨析本组 1/2

    大致的九种智慧也可以带来无量无边的福德

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  30. 现观庄严论释第39课 u69整条:辨析本组 1/3

    如果醒觉位的法不同于梦位的法,那它肯定要有一些特殊的形象或本质显现在我们面前,然而这也是没有的

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  31. 现观庄严论释第40课 u65–66整条:辨析

    我们的课程还是应该多样化

  32. 现观庄严论释第42课 u16–17整条:辨析

    无论实有或假有的执著都是需要断除的,因为彼等完全不符合实际

  33. 现观庄严论释第42课 u105整条:立论辨析

    刚开始发心的时候特别有热情,但因为不具备善巧方便,中间不断碰壁,慢慢就伤心失望了,最后也只有退缩、出局

  34. 现观庄严论释第43课 u64整条:辨析

    你身体好不能成立,因为你头痛,且头是你身体的部分之故

  35. 现观庄严论释第44课 u16整条:辨析

    本来有的东西不需要建立,本来没有的东西也无法建立

  36. 现观庄严论释第47课 u44–59整条:对方立论辨析本组 2/3组内一段

    对方进而认为这三者的有境——基智、道智、遍智也不合理

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  37. 现观庄严论释第47课 u66–69整条:回应辨析本组 3/3

    胜义中不存在并不妨碍世俗中显现

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  38. 现观庄严论释第48课 u26–27整条:辨析

    刹那加行的界限只是在十地末尾

  39. 现观庄严论释第50课 u35整条:辨析

    经过这一次,我的染污分别一下子就被摧毁了

  40. 现观庄严论释第50课 u54–59整条:辨析本组 2/2

    佛陀无勤任运的利生事业也需要观待因缘

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  41. 现观庄严论释第51课 u21整条:辨析

    我们的观念是很有局限的

  42. 现观庄严论释第51课 u61–63整条:辨析

    我们建议演讲者尽量不要用PPT

  43. 现观庄严论释第52课 u37–38整条:辨析

    如果什么都不学,光是穿上僧衣、剃个光头就当起出家人来,那么对佛的教法是有损害的

  44. 现观庄严论释第52课 u61–62整条:辨析

    身体和衣服也需要保持洁净

  45. 现观庄严论释第54课 u27整条:辨析

    以下二十七种事业虽然从属于化身,但由于化身的根本因是法身,所以也可以称之为法身的事业

  46. 现观庄严论释第54课 u28整条:辨析

    既然佛陀的慈悲无有间断,那么他所示现出来的事业也就无有间断

  47. 现观庄严论释第54课 u31–39整条:辨析

    一般来说,要令三恶道众生直接得到声闻缘觉等果位是不可能的

  48. 现观庄严论释第54课 u54整条:辨析

    就我们学院来说,汉族出家人还俗的也是很少的

  49. 现观庄严论释第54课 u57–58整条:辨析

    我们的记忆力是有限的,如果能把这些记在本子上,那对你将来的人生会有很大好处

  50. 现观庄严论释第54课 u66整条:辨析

    比如从大天比丘的故事来看,他自己并没有见道,但通过说法也使很多人获得了圣者果位

  51. 现观庄严论释第55课 u35整条:辨析

    对于一个什么资粮都没有修过的野蛮初学者来说,想通过某种特殊表示让他直接获得无学果位,这是办不到的

  52. 现观庄严论注疏遍智品第一 u11–14整条:破斥应成式

    如果菩提心是希求欲乐的本体,则因果成为了一体

  53. 现观庄严论注疏遍智品第一 u76–80整条:破斥应成式

    二谛在胜义中不可能为异体

  54. 现观庄严论注疏遍智品第一 u566整条:辨析

    从自相续迷乱的断尽次序而言,(诸地)的现证也是层层递进、逐级增上的

  55. 现观庄严论注疏道智品第二 u9–16整条:立论辨析

    消除障碍是合理的,因为客尘如同云朵、污垢一般(可以清除。)

  56. 现观庄严论注疏道智品第二 u293–301整条:辨析

    只有通过真实道的修持,才能逐步现见诸法的清净实相

  57. 现观庄严论注疏顶加行品第五 u411–417整条:立论辨析

    如果因为现见不可得的法相空性,就否定了布施等(波罗蜜多),那么,彼等所见的空性,则不是般若波罗蜜多的境界

  58. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u441–465整条:展开辨析

    基智加行的无相具有四法(有法),是甚深基智之加行(立宗)

  59. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u637–638整条:回应问难与答

    虽是世俗刹那法但获证菩提也是合情合理的

  60. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u654–657整条:回应问难与答本组 2/2

    菩萨作为有法,依靠他所特有的因,是证明不退转的真因

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  61. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u665–670整条:回应问难与答

    对境虽然没有差别,但对于没有证悟此理的补特伽罗来说,有大小耽著的差别

  62. 现观庄严论疏第五品 顶现观 u177整条:破斥应成式

    所断垢法自性存在而无有灭尽的缘故,不会得到它不复产生的因——实有灭法

  63. 现观庄严论疏第八品 法身 u63–64整条:回应问难与答

    暂时无有缘分的一切众生不能通过闻法的途径获得成熟相续等善妙

  64. 现观总义第02课 u47–50整条:辨析应成式组内一段

    以一个法门解决所有问题是不现实的

  65. 现观总义第04课 u28–30整条:辨析

    既然也讲了道智和遍智,就说明“三智与五种现观相结合”,只是从主要的角度来讲的

  66. 现观总义第08课 u36–39整条:立论观察

    人们执著的“我”是常有的法,但任何有为法只是假立的连贯相续,由这种无常性就能成立无我

  67. 现观总义第14课 u11–17整条:辨析组内一段

    如果发心只为自己往生或成佛,那即使往生或成了佛,善根也会穷尽