我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界

如此十六刹那（能立因），是证明住于见道位的智者菩萨（欲知有法）不退转（所立法）的相。 u73

上面所讲的苦集灭道总共十六种相，虽然只是身语意上的表相，但由于是从入定无相智慧中产生的缘故，所以可依此推断这位菩萨肯定不会退转。 u74

假如一个人在任何时候都表现得相当如法，那我们据此就能断定他是个了不起的人，因为假装的言语、行为只能蒙混一时，能很长时间保持不变的话，那说明他的习性已经非常稳固了。同理，如果我们拥有了类似于不退转相的功德，那说明我们离真正的圣者距离并不遥远，应该继续朝着这个方向努力。 u75

问者前面总共讲过了加行道的二十相、见道的十六相以及修道的八相，那么，就每一个道位来说，是需要具足全部的相才能证成不退转，还是具足一相就可以？ u59

转述印藏诸高僧大德对此有不同说法，但大多数认为：只要具足一相就可以。 u60

对方这样一来，就有人会问：如果一位声闻具足了远离八无暇这一特相，那是不是说明他是不退转众？或者世间任何一个人远离了八无暇，是不是也说明他是不退转众？ u61

转述答复：并不是所有远离八无暇的情况都属于不退转相，只有不退转菩萨所特有的远离八无暇之相才能安立为证成之因。比如我们说：“那个地方有宝珠，因为有光之故。”这个光必须是宝珠特有的光，才能以它来说明宝珠的存在；如果它不是宝珠特有的光，而是其他的光，那就不能说明宝珠的存在。同样的道理，假设有人说：“某某居士是不退转的修道菩萨，因为他具有善巧方便的缘故。”那这个时候我们就要分析，他的善巧方便是不退转菩萨特有的善巧方便，还是凡夫人的善巧方便？如果只是凡夫人所具有的善巧方便，比如从意识层面承认积累资粮需不住二边，那就还是一种比较简单的认知，算不上甚深，因此不能证成他是不退转菩萨；如果是修道菩萨所特有的善巧方便的话，那我们就可以承许这位居士是不退转菩萨。 u62

本方在做因明推理的时候，对于因法的法相一定要界定清楚，这个窍诀大家应该记住。 u63