理证

论义 › 宣说入造论之分支

说能诠论之必要而立誓造论

1. 现观庄严论释第01课 u71–72辨析

   甚深般若连声闻、缘觉都不能证悟，那么，从来没有学过佛的普通世间人，今天刚刚办个皈依证，起一个法名，就想马上证悟空性，还是有一定的困难

   整理辨：以声缘尚未通甚深般若比较初皈依者不应即求证空

所造论体之自性 › 略说现观之自性

以七十义略说分支

1. 现观庄严论释第02课 u62破斥辨析

   在很多人印象中，释迦牟尼就是一个历史人物

   整理破：以世间名人同具的反例排除佛陀仅为历史名人的狭窄认识

宣说意乐发大菩提心 › 以法相略说本体

真实宣说

1. 现观庄严论释第05课 u23–24回应问难与答

   既要具足利他的大悲心，还要有利自的缘佛果的智慧，悲智双运，才称得上是菩提心

   整理破：以缺求佛智的具体反例破做好事即有菩提心的充分推断

广说所断四种分别 › 所取法之分别

广说事相之分类

1. 现观庄严论释第09课 u64辨析

   如果不明染净之别，是不可能住于圣者之道的

   整理辨：由不知净染而无趋舍意乐说明入道缺因

广说所依两种摄持 › 分类

内摄持

1. 现观庄严论释第10课 u58辨析

   仅仅拥有清净的行为是不够的，还必须拥有甚深的见解

   整理辨：以两比丘听小乘欢喜而闻般若逃避的实际对照说明清净行为不充分

2. 现观庄严论释第10课 u60回应问难与答

   若内心没有以大悲空性见来摄持，则无论住殊胜道场多少年、依止多少上师，也不一定能得解脱

   整理破：总统合影类比及善星反例破仅依外缘便有内证

外摄持

1. 现观庄严论释第10课 u66–67回应问难与答

   借个房子给你，倒不一定就是真正的善知识了

   整理破：以旅店服务员同能供房反破供物质即是大乘上师

分类 › 以特殊通达法而分

特法

1. 现观庄严论释第11课 u49–50破斥辨析

   修行功夫在快乐的时候不一定能看得出来

   整理破：以家庭变故后的实际强烈执著检验自称已无执

修行所依之种姓 › 遣除诤论

辩论

1. 现观庄严论释第11课 u60–67回应问难与答

   法界本体虽然始终是同一个，但是众生缘取它而获得的证悟境界，从一地直到十地末尾之间都是迥然不同的

   整理辨：以能依证悟差别解除无差法界不能分类的难

取舍所知支修行所缘 › 分类

总说取舍所知之基

1. 现观庄严论释第11课 u81–82回应问难与答

   尤其要帮助一些知识分子，就必须熟悉他们所喜欢的各种理论知识

   整理破：从所化根机不同推相应学习的必要，破一概只观不学

趋入对境圆满道果之趋入修行 › 分类

摄义

1. 现观庄严论释第13课 u12–14破斥辨析

   不管对方是什么名头——堪布、活佛、金刚上师或者空行母，我们都应该如理如法地做观察

   整理破：以戏称活佛便获信任的具体反例破唯名号外相的依止判断

解说实修本体法 › 分类

法施之修治

1. 现观庄严论释第13课 u111–113立论辨析

   如果没有求到法，想做法布施也是没办法的

   整理立：以极贫者欲财施的类比说明不懂未求法便无法施

二地之修治 › 分类

饶益有情戒

1. 现观庄严论释第14课 u22–24破斥辨析

   此处讲二地菩萨都有报恩之心，更何况凡夫人呢？不可能超越二地菩萨吧？

   整理破：以二地尚报恩反对凡夫借高境界而漠视恩德

严禁恶行戒

1. 现观庄严论释第14课 u38–40立论辨析

   受戒之后应该马上学戒，在上师指导下明了戒律的开遮持犯，否则是无法断除恶行的

   整理立：由未学不知持犯而已破戒的反例说明受后学戒必要

四地之修治 › 分类

披甲精进

1. 现观庄严论释第14课 u88–89破斥辨析

   环境对自己的身心还是有很大影响的

   整理破：以亲历城市与静处善心起落反检两处全无差别的自信

分类 › 静虑之分支法

身远离愦闹

1. 现观庄严论释第14课 u128破斥辨析

   眷属和周围环境对凡夫人的影响是很大的

   整理破：以返家后断课与戒难反例检验自称网络学院无差别

六地之修治 › 分类

圆满本体智慧之修治

1. 现观庄严论释第15课 u23辨析组内一段

   不修安忍就会相貌丑陋是有根据的

   整理立：由即生嗔怒表情推来世相貌的整体待核辨析

执著本体法与补特伽罗之理 › 人之相执

执著差别法二边

1. 现观庄严论释第15课 u75回应问难与答

   很多出家人学空性二十多年了，还是很喜欢为众生做事

   整理破：以长期学空仍勤利他的实际反例答空性必致消极之忧

执著彼之差别法 › 执著特殊轮涅之法

执著所断轮回之法

1. 现观庄严论释第15课 u97–99回应问难与答

   我们说轮回是苦，并不是要否定吃饱穿暖等临时的、相似的快乐，而是要指出这些快乐都不可靠

   整理破：以收入快乐后病苦的真实反例破现乐足以否轮回苦

分类 › 所断相执之法

彼之过失不善巧方便

1. 现观庄严论释第15课 u120回应问难与答

   我们所以为的真实，往往一经详细观察就推翻了

   整理破：以柱常执和刹那变化对照破见显现即定真之推断

2. 现观庄严论释第15课 u124立论辨析

   真理并不是由信仰来决定的，而是由智慧来决定

   整理立：信仰各异不足作共通判准而须以是否合客观事实观察

果断证之差别 › 对治法止观之修治

本体

1. 现观庄严论释第16课 u58–60立论辨析

   通过寂止得到了一点境界，感觉自己有机会找到佛陀的智慧，就遣除了心里的很多怯懦

   整理立：以初得安住的体验与能修信心为中介说明怯退如何减少

分类 › 断彼之修治法

彼之作用方便波罗蜜多

1. 现观庄严论释第16课 u73回应辨析

   空与显毫无矛盾

   整理辨：以魔术无实而缘起可呈现的类比答显空相违

生道智之所依支分 › 分类

成办顺缘之支分

1. 现观庄严论释第18课 u28–34回应问难与答

   仅仅依靠形象上的加持、漂亮的言语是不可能开悟的

   整理破：以苗芽需内因外缘的类比破形象加持即成就之想

了知圣者声闻道之道智 › 彼之因抉择分

彼等之理由

1. 现观庄严论释第18课 u92–93辨析问难与答

   他没有照见不代表确实没有

   整理辨：区分有限者未见与共许遍知者未见的证明用途

真实宣说 › 总说所依缘觉之特点

现前证悟自利智慧之理

1. 现观庄严论释第19课 u23回应问难与答

   有人说：“出家人不能到城市里面去，一去就完了！”

   整理破：以稳念与缺念两种条件限制单凭处所断修行成败

2. 现观庄严论释第19课 u27–33回应问难与答

   佛法境界的传递有时候不一定要靠语言，也可以通过其他方式

   整理辨：以无声动作可传义及得法的实际判准答无语言不能教法之疑

无缘了知三道之现观见道道智 › 了知菩萨道之见道道智

略说本体

1. 现观庄严论释第19课 u62–64辨析本组 1/2

   我们把见道无垢智慧的现前安立在一个成事刹那当中

   整理辨：保存分阶段过失与一刹那异反体的见道争论 本组下一段 →

   不并存相违

了知菩萨道之见道道智 › 广说十六种忍智之差别

集谛之四相

1. 现观庄严论释第20课 u34–35立论辨析

   如果慈悲心比较弱，那么自身稍稍受到一点危害就承受不了

   整理立：通过个人受损时的计较不耐与退心中介说明悲心的作用

道谛之四相

1. 现观庄严论释第20课 u54回应问难与答

   我即生见过很多确确实实证悟空性的上师，但他们的加持品是最多的

   整理破：以讲者共许已开悟者仍随带加持品的反例回应空性与加持相排

无缘了知三道之现观见道道智 › 了知菩萨道之见道道智

摄义

1. 现观庄严论释第20课 u65–68回应问难与答本组 2/2

   只有承许为成事刹那，才能避免解脱道与殊胜道是同一实体的过失

   整理辨：以正行与相续的层次及同体过失会通一刹四刹争论 回看前文 ←

广说分类 › 回向殊胜作用之分类

别作用

1. 现观庄严论释第21课 u103辨析问难与答

   如果真的什么信仰都没有，那可能连一个家庭也很难维持下去

   整理辨：以家庭合作买物乘车皆用信任限制什么信仰皆无的宣称

二道违缘顺缘之差别 › 宣说二道之违缘

别违缘

1. 现观庄严论释第22课 u65立论辨析

   为恶友所摄持是十分可怕的，会导致修行的失败

   整理立：由先施关心吸引继而诱入邪见的中介说明恶友危害

入定智慧自性无漏修道 › 宣说解脱道之自性——清净修道

别说引申义四圣之清净

1. 现观庄严论释第23课 u19回应问难与答

   佛陀的思想一定是正确无误的

   整理辨：以受检验及依教得果的传承事实作为量士夫资格之能立

宣说解脱道之自性——清净修道 › 真实宣说清净修道

遣除于断治详细分类之诤

1. 现观庄严论释第23课 u40–42回应问难与答

   用小的智慧断除大的障碍完全合理

   整理破：以粗垢易洗细陈垢难洗类比纠正所断大小等于难度的设难

2. 现观庄严论释第23课 u41–44回应问难与答

   欲界菩萨完全可以断除上两界的所断

   整理辨：以所证本体相同桥梁答住欲界不能治上界之难

基无我之现观基智 › 宣说真实论义

认清基离边之现观

1. 现观庄严论释第23课 u55–57辨析

   连互为观待的此和彼都没有，中间怎么可能安立呢

   整理破：以中间依两岸假立的关系排两岸无而另立中间

分类 › 基法无我圆满之基智

需证悟基离边之原因

1. 现观庄严论释第24课 u31–33回应问难与答

   对清净法的执著暂时是需要的，但究竟仍需泯灭

   整理辨：以渡海到岸工具用途的变更答离善法执会入歧途之疑

甚深基般若之殊胜性

1. 现观庄严论释第24课 u47破斥应成式

   不要认为自己以分别念作意什么都不存在、闭着眼睛什么都见不到就是开悟了

   整理破：以盲睡等反例排无所见无分别便等于证悟

入定之本体加行 › 灭除耽著有法显现之加行

灭除耽著有境之加行

1. 现观庄严论释第25课 u28立论辨析

   如果有境心识没有贪著，那么行为中也不会有求取或舍弃，也就不会引生患得患失等诸多烦恼

   整理立：从贪著驱动取舍到患得失的中介解释无贪如何减烦恼

分析说明对境加行之分类 › 分类

后得之本体加行

1. 现观庄严论释第25课 u56–57破斥辨析

   脱离了修行的口头理论犹如纸上谈兵，派不上真实的用场

   整理破：以口言梦幻仍不能止亲丧悲痛的实际反例劝理论须落实修行

宣说实修加行之现观 › 趋入加行实修之身份补特伽罗

别法器

1. 现观庄严论释第28课 u26辨析

   只有修行，没有听闻和思维也不行，因为他不可能知道怎么修

   整理辨：修行缺闻思则无从知修的条件检验

宣说实修加行之现观 › 广说彼之差别分支

所得功德之差别

1. 现观庄严论释第29课 u33–34回应问难与答

   在现实或梦境、修行的境界中稍微出现一些魔障、违缘是正常的

   整理辨：以讲者所举前辈大德也有暂障的反例区别不退正道与绝无干扰

所断过失之差别

1. 现观庄严论释第29课 u56–58辨析

   以往的诸佛菩萨中也不乏迟钝者、劣根者，但他们凭借着信心和精进，都已经获得了非凡的境界

   整理辨：以昔劣根后成就的类比对治自轻怯懦

2. 现观庄严论释第29课 u59–60辨析

   佛法的有些道理不是光靠看书就能理解的

   整理辨：以读驾车说明书不等于会开车辨世智自恃

现观庄严论释

科判待定位

1. 现观庄严论释第30课 u11–12辨析

   如果无遮法是真正的般若空性，那么谁都很容易懂

   整理辨：以学生知教室无人检验单空不等于证般若

2. 现观庄严论释第30课 u14–16辨析

   光是没有文字，也不一定就是般若

   整理辨：无文字之缺乏不能直接等同般若

3. 现观庄严论释第30课 u83辨析

   更重要的是看他今世的功德

   整理辨：借未读书的孔子化身教师反例说明不能以转世自称替代现有资质

宣说基智之智相 › 了知基之别实相方式

了知特殊心之一切所缘详细分类方式

1. 现观庄严论释第31课 u51辨析

   我们的心态确实没有什么可靠的

   整理辨：由日常好恶反复更换观察当下心态不可靠

证悟智慧之自性——智相 › 宣说基智之智相

了知基之特殊实相方式

1. 现观庄严论释第31课 u70–73立论辨析

   我们要讲经说法，前提也是自己先要通达法义，否则是无法为他人宣说的

   整理立：以凭口才但未通原义而误传的实例如实证先通法义的必要

宣说道智之智相 › 了达道之别实相方式

分别了知体空性道之方式

1. 现观庄严论释第32课 u20–21辨析

   既然道一开始的产生没有，那么也就不可能有中间的安住和最后的灭尽

   整理辨：依道无生前提排除住灭，以石女之子作比

2. 现观庄严论释第32课 u22破斥辨析

   很多人都会耽著单空，认为存在一个灭法

   整理破：单空若就是般若则人人可轻知的反设

方便作用之自性——作用相 › 道智加行之作用相

智慧之作用

1. 现观庄严论释第33课 u73–75辨析

   如果众生的业报已真实呈现，那么即使这个上师再厉害，也很难令他免于痛苦

   整理辨：以医生不作百分百保证的类比限制加持必发财治病的绝对说法

所行道之差别 › 宣说顺解脱分资粮道

略说本体方便智慧之差别

1. 现观庄严论释第34课 u56辨析

   佛教教育的确十分重要，它使我们拥有一个开阔的胸怀

   整理辨：比较辩论者与城市中人的应对，并以宇宙尺度反问小事何难接受

2. 现观庄严论释第34课 u58辨析

   从我们佛学院在汉地和世界各地的弘法力度和范围来看，这也许是有史以来藏传佛教弘传规模最大的一次

   整理辨：据所翻历史与章嘉弘法范围作有也许限定的今昔比较

所行道之差别 › 宣说顺抉择分加行道

分类

1. 现观庄严论释第35课 u18–19辨析

   家里的亲人稍微受到一点损害，就想跟别人动刀动枪，这样怎么算得上成就者呢？

   整理辨：以暖位平等心标准检验自称成就者的偏亲嗔恨

广说各自差别相法 › 宣说加行道不退转之相法

略说自性

1. 现观庄严论释第35课 u87–88辨析

   加行道菩萨由于具足二十种相的殊胜功德，所以必定是不退转僧众

   整理辨：以二十不退相示范果因与自性因的论式教学

   果因 自性因·讲此法

广说相之分类

1. 现观庄严论释第36课 u16–17辨析

   并不是说获得暇满人身者全都不退转

   整理辨：三种不退识别推理的手法教学与单暇满不充分的限制

   果因·讲此法 自性因·讲此法 不可得因·讲此法

2. 现观庄严论释第36课 u39–40辨析

   你从外表上根本分辨不出来

   整理辨：以有信无信者同作坐姿否定仅凭外形可知境界，再分实际行持表现

广说各自差别相法 › 宣说见道不退转之相法

略说自性

1. 现观庄严论释第37课 u10–12辨析本组 1/3

   我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界

   整理辨：不退转论式的有法所立能立教学及由外果认识内智 本组下一段 →

   三相推理

广说相之分类

1. 现观庄严论释第37课 u31–34辨析

   由于在辩论场中磨炼过很多年的缘故，好像怎么样说过失都没法给他们心里带来一点点损害

   整理辨：以堪布受评不恼与脆弱反应比较说明调心训练效果

摄义

1. 现观庄严论释第37课 u73–75辨析本组 2/3

   能很长时间保持不变的话，那说明他的习性已经非常稳固了

   整理辨：由持续如法与伪装难持久来补说明果相识别 回看前文 ← 本组下一段 →

宣说修道不退转之相法 › 总说不退之特点

略说自性

1. 现观庄严论释第38课 u11–12辨析

   修道菩萨是有法，他是不退转众是所立，证悟八种甚深实相（后面会讲）是能立

   整理辨：修道不退的有法所立能立教学及现实外相判断限度

总说不退之特点 › 广说安立

广说彼行相之详细分类

1. 现观庄严论释第38课 u29辨析

   最细小的障垢需要花最大的力量才能洗净

   整理辨：用洗衣细垢难除答强智为何断微细障

宣说离增损相说法之遣诤 › 遣除于资粮之详细分类之诤

遣除于胜义中“有”增益之诤

1. 现观庄严论释第38课 u35–37辨析本组 1/2

   大致的九种智慧也可以带来无量无边的福德

   整理辨：以九为名言概括及一树多枝叶破因果数目必须相同 本组下一段 →

遣除于世俗中“无”损减之诤

1. 现观庄严论释第38课 u40–44辨析本组 2/2

   修道九品智慧产生无量福德的原因有两个，一是彻知因果的佛陀如是承许，二是以推理可以成立

   整理辨：对名言果亦应有限之难，以悲智所缘回向摄持范围答 回看前文 ←

遣除于道断治之详细分类之诤 › 遣除证悟胜义之法断得不合理之诤

辩论

1. 现观庄严论释第38课 u56–64辨析

   小乘有实宗辩论道：你们大乘佛教经常说，一切万法在胜义中远离四边八戏，不可言思

   整理辨：录二支三相不可言说难，并以对方尽无生智同例破不遍

   具二支的论式·对方用 三相推理·对方用

宣说离增损相说法之遣诤 › 遣除于道断治之详细分类之诤

遣除以世俗刹那法不得遍智之诤

1. 现观庄严论释第39课 u9–16辨析

   胜义当中不成立，不代表世俗当中也不成立

   整理辨：以年龄步行灯火种芽答刹那不能聚合便不能证菩提

宣说修道不退转之相法 › 总说不退之特点

相法之摄义

1. 现观庄严论释第39课 u34–36辨析

   依靠转法轮也能说明世俗中能知的智慧是存在的

   整理辨：用初不知皈依后能讲法的现实变化分无见之胜义范围

2. 现观庄严论释第39课 u59–63辨析本组 3/3

   只有不退转菩萨所特有的远离八无暇之相才能安立为证成之因

   整理辨：以宝珠特有光与普通光之别答一相即足的范围难 回看前文 ←

别说殊胜净地之加行 › 能依法身之因——有寂平等加行

真实宣说

1. 现观庄严论释第39课 u69辨析本组 1/3

   如果醒觉位的法不同于梦位的法，那它肯定要有一些特殊的形象或本质显现在我们面前，然而这也是没有的

   整理辨：以梦醒后与死后皆不留所执的比较及差异反设说明醒梦无别 本组下一段 →

遣诤

1. 现观庄严论释第40课 u11–14辨析本组 2/3

   醒梦无别是从对境上面讲的，而在造作者方面还是有一定差别

   整理辨：答醒梦同则白天亦无业道，继分经说无心业的二谛范围 回看前文 ← 本组下一段 →

2. 现观庄严论释第40课 u18–20辨析本组 3/3

   真正证悟醒梦无别的人无论白天、梦中都同样增上善根

   整理辨：以已证者梦醒所修同、白天能增善答梦修三解脱可增善 回看前文 ←

广说分类 › 能修加行之善巧方便

作用

1. 现观庄严论释第40课 u65–66辨析

   我们的课程还是应该多样化

   整理辨：以听众根基多样答不宜只讲法师自身偏好的修法

宣说各分位究竟之现观——顶加行 › 加行道顶加行

以稳表示忍顶加行

1. 现观庄严论释第41课 u93辨析

   世间的人格稳重跟出世间的修行是有关系的

   整理辨：据长期发心者与飘荡者境界差别说明稳重与修行相关

略说分别之本体 › 宣说能取补特伽罗之分别

彼是遍计之理由

1. 现观庄严论释第42课 u16–17辨析

   无论实有或假有的执著都是需要断除的，因为彼等完全不符合实际

   整理辨：由所取不如执存在及石女子反例说明能取实假执皆所断

广说实有能取分别 › 对大乘所依补特伽罗执为实有之分别方式

对根性差别补特伽罗执为实有之分别方式

1. 现观庄严论释第42课 u105立论辨析

   刚开始发心的时候特别有热情，但因为不具备善巧方便，中间不断碰壁，慢慢就伤心失望了，最后也只有退缩、出局

   整理立：由缺少事前观察与事中对策经碰壁失望而退的具体中介说明善巧

广说彼之分类 › 广说假有能取分别

对小乘补特伽罗执为假有之能取分别

1. 现观庄严论释第43课 u19–20辨析

   一切顺缘具足的时候，谁都会心情开朗、面带微笑、信心百倍，但从这里面看不出什么修行境界

   整理辨：由顺境众人同样欢喜说明应在逆境检验修行

宣说对治——见道之智慧 › 宣说果断得之详细分类

遮破有实宗之观点

1. 现观庄严论释第43课 u64辨析

   你身体好不能成立，因为你头痛，且头是你身体的部分之故

   整理辨：以头痛属于身体反驳身体特别特别好之自相矛盾

   以承许相违而破（即承许相违）

宣说果断得之详细分类 › 遮破有实宗之观点

以事势理而破

1. 现观庄严论释第43课 u68–73辨析

   如果万法的本性是有垢染的，那么当我们得到见道智慧的时候，也不可能把它们看成无垢的

   整理辨：以不存在不能灭得及本性有垢无垢两分破胜义实有断得

   科判关联以事势理而破（即事势理）

以承许相违而破

1. 现观庄严论释第43课 u77–78辨析

   一会儿说心识不空，一会儿说万法皆空，这样前后矛盾的观点，我（弥勒菩萨）以为是极为稀奇的

   整理辨：以留明清心与诸法皆空的承许冲突破，并引不生不可知与依他实有同过

   科判关联以承许相违而破（即承许相违）

宣说见道入定智慧 › 因无间道忍智

宣说甚深智慧远离破立之特点

1. 现观庄严论释第44课 u16辨析

   本来有的东西不需要建立，本来没有的东西也无法建立

   整理辨：用障本不成及本有本无两分说明实性中无所新遣立

宣说所取法之分别 › 宣说趋入所取分别

摄义

1. 现观庄严论释第45课 u39辨析

   系统学习是非常重要的

   整理辨：由自学全学程困难及只读经者不能分空境推需引导系统学习

宣说舍弃所取分别 › 分类

于所遣小乘资粮道法分别方式

1. 现观庄严论释第45课 u49–54辨析

   小乘至少有遣除自己所有烦恼和痛苦的发心

   整理辨：以只求净土自享且不求利他佛果的动机检验表面大乘

遣诤 › 广说分类

总辩论

1. 现观庄严论释第47课 u21–34对方立论辨析本组 1/3组内一段

   对方有实宗认为：如果说无间顶加行的所缘是无实空性法，那明确决定所缘的能缘智慧就不应该有行相

   整理立：十六难前八支由所缘空递推能缘一切相智及二谛三宝不成立 本组下一段 →

广说分类 › 别辩论

辩论有境三智相

1. 现观庄严论释第47课 u44–59对方立论辨析本组 2/3组内一段

   对方进而认为这三者的有境——基智、道智、遍智也不合理

   整理立：十六难后八支由空所缘递推三智所治与法相修习皆无 回看前文 ← 查看回应 →

无间顶加行 › 遣诤

摄义

1. 现观庄严论释第47课 u66–69回应辨析本组 3/3

   胜义中不存在并不妨碍世俗中显现

   整理破：以不遍及二谛量界总答十六递推并示三宝难 回看前文 ←

分位道次第之渐次现观加行 › 后得具广大六度之渐次加行

真实宣说

1. 现观庄严论释第47课 u79–80辨析

   我们的身体通过这样锻炼可以慢慢变得调柔，内心的修炼也是同样的道理

   整理辨：以听课盘腿逐次减少伸腿的观察类比内心须渐修

究竟道顿时之刹那现观加行 › 广大方便之资粮非异熟刹那

宣说真实本体

1. 现观庄严论释第48课 u26–27辨析

   刹那加行的界限只是在十地末尾

   整理辨：以刹那加行限十地末尾破按七地前八地后的异熟分类

2. 现观庄严论释第48课 u28–34辨析

   只需有人去转动一处水轮，整个机器的一切环节就会顿时转动起来

   整理辨：以功德本体同空、长期串习及水轮联动答一刹那一度摄万德

宣说次第与同时修之道次第 › 究竟道顿时之刹那现观加行

有境无现无二刹那

1. 现观庄严论释第48课 u58辨析

   学因明、中观的人最好不要讲一些经不起推测的话

   整理辨：以讲者自知未飞与常找不到物反对夸大天眼等功德

广说意法身之功德 › 别功德

愿智之差别

1. 现观庄严论释第50课 u35辨析

   经过这一次，我的染污分别一下子就被摧毁了

   整理辨：以法王准确回答多人多问的亲见反驳自己原先对辩才的低估

2. 现观庄严论释第50课 u37辨析

   讲考、演讲是比较容易的，因为可以提前做好充分的准备，而回答问题是比较难的，因为别人要问什么你不知道

   整理辨：以能否预先准备的差别解释演讲与即席答问难度

说明其力功德恒常周遍任运 › 本体无勤任运自成之功德

真实宣说

1. 现观庄严论释第50课 u48–50辨析本组 1/2

   我们选择这个上师瑜伽，只是因为它适合我们这群人的普遍根器，并不表示我们就排斥其他的派别和上师

   整理辨：用惯用操作系统类比依缘选特定上师瑜伽非排斥其他 本组下一段 →

遣诤

1. 现观庄严论释第50课 u54–59辨析本组 2/2

   佛陀无勤任运的利生事业也需要观待因缘

   整理辨：以雨同而坏种不芽答佛普悲为何不度尽所有众生 回看前文 ←

广说相好功德 › 宣说差别基相之功德

宣说果相之功德

1. 现观庄严论释第51课 u21辨析

   我们的观念是很有局限的

   整理辨：以东西审美异判断凡夫不宜凭己喜好否佛相庄严

宣说差别基相之功德 › 宣说果相之功德

三类十相

1. 现观庄严论释第51课 u36–37辨析

   但根据某些大乘经典的讲法，佛陀指间的其实是光网，如果想戴指环，是完全不会有阻碍的

   整理辨：对缦网取蹼说或光网说，以光严身与现有佛像分别为据

2. 现观庄严论释第51课 u61–63辨析

   我们建议演讲者尽量不要用PPT

   整理辨：以教授电脑故障后整场无讲的实例说明不宜过依PPT

所依报身及相好 › 广说相好功德

宣说差别法随好之功德

1. 现观庄严论释第52课 u37–38辨析

   如果什么都不学，光是穿上僧衣、剃个光头就当起出家人来，那么对佛的教法是有损害的

   整理辨：由一人失仪被外人推全体的传播后果说明出家须学威仪

2. 现观庄严论释第52课 u61–62辨析

   身体和衣服也需要保持洁净

   整理辨：由失洁招人避开导致无法接近说明弘法需基本卫生

现观庄严论释

科判待定位

1. 现观庄严论释第53课 u74辨析组内一段

   如果能做到慈悦幼女，则必定也能做到满足千千万万的众生的事

   整理辨：待核：引注以难调对象推能满足广众的难易比较

行为化身及事业 › 广说事业之功德

略说本体

1. 现观庄严论释第54课 u27辨析

   以下二十七种事业虽然从属于化身，但由于化身的根本因是法身，所以也可以称之为法身的事业

   整理辨：以眼根代眼识见的归属类比答常法身何有事业

2. 现观庄严论释第54课 u28辨析

   既然佛陀的慈悲无有间断，那么他所示现出来的事业也就无有间断

   整理辨：由众生无断经慈悲无断到事业无断的明说推链

广说分类

1. 现观庄严论释第54课 u31–39辨析

   一般来说，要令三恶道众生直接得到声闻缘觉等果位是不可能的

   整理辨：以佛度亦次第及囚人须先出狱喻说明先得道所依

广说分类 › 安置于道之本体

安置于资粮道

1. 现观庄严论释第54课 u54辨析

   就我们学院来说，汉族出家人还俗的也是很少的

   整理辨：以自主出家与父母送出家差别推测汉藏还俗情况之异

2. 现观庄严论释第54课 u57–58辨析

   我们的记忆力是有限的，如果能把这些记在本子上，那对你将来的人生会有很大好处

   整理辨：以自以为不会忘的亲历终遗忘为记录经验的理由

安置于见道

1. 现观庄严论释第54课 u66辨析

   比如从大天比丘的故事来看，他自己并没有见道，但通过说法也使很多人获得了圣者果位

   整理辨：以大天比丘所引事例限制自己未见道便不能引他见道的全称判断

广说事业之功德 › 广说分类

安置于道之果位中

1. 现观庄严论释第55课 u35辨析

   对于一个什么资粮都没有修过的野蛮初学者来说，想通过某种特殊表示让他直接获得无学果位，这是办不到的

   整理辨：由佛尚依根基次第度化推其余导师更须渐引

现观庄严论注疏

科判待定位

1. 现观庄严论注疏现观庄严论注疏 u38–44辨析问难与答

   “母子十七部般若”并不能含摄所有的《般若经》

   整理辨：般若定数不全面及重复之难；十七只作已译数量之限释

2. 现观庄严论注疏遍智品第一 u11–14破斥应成式

   如果菩提心是希求欲乐的本体，则因果成为了一体

   整理破：菩提心不等希求心所：否则因果同体如薪火同一

3. 现观庄严论注疏遍智品第一 u76–80破斥应成式

   二谛在胜义中不可能为异体

   整理破：二谛胜义异体及世俗一体的两组四过失与名言限释

   一体异体

4. 现观庄严论注疏遍智品第一 u409–413回应问难与答

   由能依法异，故说彼差别

   整理辨：法界无差别不排三种性：依据能依智慧的缘证差别

5. 现观庄严论注疏遍智品第一 u566辨析

   从自相续迷乱的断尽次序而言，（诸地）的现证也是层层递进、逐级增上的

   整理辨：法界所证无分而证悟可渐：迷乱渐尽与云消见空之喻

6. 现观庄严论注疏道智品第二 u9–16立论辨析

   消除障碍是合理的，因为客尘如同云朵、污垢一般（可以清除。）

   整理立：究竟一乘的可入性：共同种性与可除的客尘

7. 现观庄严论注疏道智品第二 u86–95回应问难与答

   哪怕独觉（所证）的一个半无我，也是凭借往昔修持之因，而在最后有际成就的

   整理辨：自然觉悟不等无因不修：往昔修因与当前无师分开

8. 现观庄严论注疏道智品第二 u293–301辨析

   只有通过真实道的修持，才能逐步现见诸法的清净实相

   整理辨：本净与净障的方向：净心见境不等把境造净

9. 现观庄严论注疏道智品第二 u318–325回应问难与答

   将大乘的第九种修道成立为障垢最清净之对治，是周密合理、天衣无缝的

   整理辨：粗垢易除细垢难除解释对治强弱；兼存一界治三界之答

10. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u549–555回应问难与答

    如果有人认为：由于存在着阻碍因法的因素，所以仅仅由因法并不能推知果法

    整理辨：因可推果的限度：有阻一般不定，完整因聚且无阻方可定

11. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u681–691回应问难与答

    从一个因法当中产生众多果法的情形，还可以通过一个种子能产生很多果实的循环增上之理等来建立

    整理辨：修道九因不因福德无量而须无量：种子循环增上反例

12. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u697–706回应问难与答

    此等修道也能以断除所断、获得证悟的方式，来成办自他所欲之事

    整理辨：无增减不排断得：以对方承许的灭后不生之菩提回难

13. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u710–714回应问难与答

    即使在前后心不能同时聚集的前提下，依靠前前的发心，也能增上后后的境界

    整理辨：刹那不能同时聚集不排后续增上：油灯相续答难

14. 现观庄严论注疏正等加行品第四 u743–759回应问难与答

    诸大菩萨虽然无有耽执，却不会不利益其他具有耽执的众生

    整理辨：梦醒同为无自性不等业果全同：耽执强弱及有漏无漏分答

15. 现观庄严论注疏顶加行品第五 u198–204破斥应成式

    倘若外境的自性本来具有垢染，而心识却将其看成是无有垢染，则现见无垢的心识就颠倒了外境的真相

    整理破：若垢染是外境自性，净智反成颠倒：净垢两支检验

    能遍不可得因

16. 现观庄严论注疏顶加行品第五 u209–210破斥应成式

    如果所断诸法的自性存在，就不可能灭尽

    整理破：胜义实有的所断与佛陀断尽所知障不能同时承许

    承许相违

17. 现观庄严论注疏顶加行品第五 u411–417立论辨析

    如果因为现见不可得的法相空性，就否定了布施等（波罗蜜多），那么，彼等所见的空性，则不是般若波罗蜜多的境界

    整理辨：般若不令布施失效：我执生悭吝与缘无实仍有所缘

18. 现观庄严论注疏果法身品第八 u80–85回应问难与答

    由于无有亲见佛陀之善根，故而不能获得体会闻法等善举的机会

    整理辨：佛无远近而现不现不同：所调善根是显现的必要条件

分类 › 成办顺缘之支分

助伴之差别方便自性

1. 现观庄严论疏第二品 道智 u18–23破斥辨析

   以悲心趋入轮回利益有情的方便作用与烦恼相似，因此取名为烦恼

   整理辨：不断自性烦恼不是保留真实烦恼：先小后大及清净地的反例

广说彼之详细分类 › 宣说事相自性相

基智加行事相之自性

1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u441–465展开辨析

   基智加行的无相具有四法（有法），是甚深基智之加行（立宗）

   整理辨：以基智加行为例讲解事相、有法、宗、因的分工

广说各自差别相法 › 宣说加行道不退转之相法

略说自性

1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u512展开辨析本组 1/2

   菩萨是不退转补特伽罗，因为是对色等遣除实执的菩萨

   整理辨：不退相的论式教学：欲知有法、所立、能立及果因 查看回应 →

   果因 自性因·讲此法 所破不可得因·讲此法 所破因·讲此法

遣除于道断治之详细分类之诤 › 遣除证悟胜义之法断得不合理之诤

辩论

1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u629–633回应问难与答

   大乘的此修道虽然是胜义的自性，但在名言中，完全能够成办断治、减增等所欲求之事

   整理辨：胜义不可言说不排名言断得：以对方自许的菩提为不遍反例

宣说离增损相说法之遣诤 › 遣除于道断治之详细分类之诤

遣除以世俗刹那法不得遍智之诤

1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u637–638回应问难与答

   虽是世俗刹那法但获证菩提也是合情合理的

   整理辨：不共时的刹那相续可达结果：灯芯烧尽破证果非理

宣说修道不退转之相法 › 总说不退之特点

相法之摄义

1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u654–657回应问难与答本组 2/2

   菩萨作为有法，依靠他所特有的因，是证明不退转的真因

   整理辨：每一不退相仍须具菩萨限定：光芒不遍宝珠的反例 回看前文 ←

   果因

别说殊胜净地之加行 › 能依法身之因——有寂平等加行

遣诤

1. 现观庄严论疏第四品 正等加行 u665–670回应问难与答

   对境虽然没有差别，但对于没有证悟此理的补特伽罗来说，有大小耽著的差别

   整理辨：梦醒业道不能由境同普推：未证者耽执有别与已证者同修分开

宣说果断得之详细分类 › 遮破有实宗之观点

以事势理而破

1. 现观庄严论疏第五品 顶现观 u177破斥应成式

   所断垢法自性存在而无有灭尽的缘故，不会得到它不复产生的因——实有灭法

   整理破：实有垢不灭则不得阻其再生的实有灭法

   事势理

说明其力功德恒常周遍任运 › 本体无勤任运自成之功德

遣诤

1. 现观庄严论疏第八品 法身 u63–64回应问难与答

   暂时无有缘分的一切众生不能通过闻法的途径获得成熟相续等善妙

   整理辨：无勤任运不保证同时全调：焦种虽受雨仍不发芽

现观庄严论总义

科判待定位

1. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u25–26回应辨析

   既然能够通达像这样的难点【十法】，则了知除此之外的其他简单易懂之法就是水到渠成的事情了

   整理辨：十法是利他必要所重：针刀难易类比

2. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u27–29破斥辨析

   此时又有一些人认为：只要能通达十法，就能通达一切所知【万法】

   整理破：知摄法不等遍知所摄：三性分类的反例

3. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u113–115破斥辨析

   有些人认为：所谓“如同虚空一般的远离戏论、超越思维的甚深空性”境界，只是属于圣者等补特伽罗的殊胜之法

   整理破：教法对象不可倒置：吃糖者与新生婴儿两喻

4. 现观庄严论总义现观庄严论总义 u116–121回应问难与答

   现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已

   整理辨：证空非止息利他行：回应行为唯为证空之难

现观总义

科判待定位

1. 现观总义第02课 u20–29回应辨析

   既然能够通达像这样的难点[十法]，则了知除此之外的其他简单易懂之法就是水到渠成的事情了

   整理辨：十法重必要非排余法：难易类比，历算事实支待核

2. 现观总义第02课 u32–38破斥辨析

   从凡夫的角度，通达十法就通达一切法的说法不合理

   整理破：摄万法的分类不使每个知者遍知：资粮菩萨与三性两例

3. 现观总义第02课 u47–50辨析应成式组内一段

   以一个法门解决所有问题是不现实的

   整理辨：不同根器须多门：佛多教反设的周遍待核

4. 现观总义第04课 u28–30辨析

   既然也讲了道智和遍智，就说明“三智与五种现观相结合”，只是从主要的角度来讲的

   整理辨：正等加行亦修道遍二智：破一对一绝对对应

5. 现观总义第08课 u36–39立论观察

   人们执著的“我”是常有的法，但任何有为法只是假立的连贯相续，由这种无常性就能成立无我

   整理立：无常相续排所执常我：行苦与空性支不核定

6. 现观总义第10课 u38–49破斥辨析

   连具有法相的布施度也不能圆满，持戒度、安忍度等更谈不上了

   整理破：空性只属圣者、六度只属初学之说的反例与条件辨析

7. 现观总义第11课 u2–24回应辨析

   现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已

   整理辨：证空不废利他：清净之因不能替代利他之目的

8. 现观总义第12课 u19–21回应辨析

   资粮、加行道的发心虽有瑕疵，但完全能利他

   整理辨：不能由证空才圆满利他推登地前不必发心

9. 现观总义第14课 u11–17辨析组内一段

   如果发心只为自己往生或成佛，那即使往生或成了佛，善根也会穷尽

   整理辨：自利终点与善根限尽：愿与善根承接待核

10. 现观总义第15课 u12–14辨析

    作为大乘，如果把断障作为究竟所求，还是难免同于小乘

    整理辨：无余灭五蕴而障失依：仅以断障为究竟目标不独表大乘